Без чего по мнению гераклита не может существовать космос

1. Космос — «вечно живой огонь»

один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей,

но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерно воспламеняющимся и мерно угасающим.

ак гласит один из самых знаменитых фрагментов Гераклита, помещенный в сборнике Г. Дильса под номером 30. Поистине этот фрагмент, выдержанный в традициях эллинской героической поэзии, исполнен величия и мощи. Мы попытались придать ему интонационную форму (которую, кстати, можно придать почти любому фрагменту эфесца) для иллюстрации того факта, что гераклитовский стиль являет собою своего рода поэзию в прозе. В самом деле, наблюдаемая во фрагменте синтактическая симметричность расположения фраз и повторяющихся слов — oute (ни)… oute (ни), metra (мерой)… metra (мерой) — придает ему заметную поэтическую ритмичность и музыкально-интонационную стройность.

Однако фрагмент привлекает внимание не только своей формой (сколь бы замечательной она ни была), но главным образом своим глубоким теоретическим содержанием. Некоторые исследователи, такие, как Керк и Гатри, полагают в этой связи, что торжественность тона фрагмента можно объяснить особой значительностью содержания, подразумеваемого Гераклитом. В любом случае трудно переоценить идейное богатство фрагмента, знаменующего собой новый этап в развитии философской и научной (космологической) мысли греков. В этом отрывке впервые в истории теоретической мысли со всей определенностью провозглашается вечность мира — вселенной, миропорядка вещей (космоса), его несотворимость; космос рассматривается как саморегулирующийся процесс; боги же лишаются привилегии управления миром, признаваемой за ними религиозно-мифологической традицией. Вместе с этим всякие представления (традиционные и нетрадиционные) о возникновении мира, вселенной и господствующего в нем вечного порядка со всей категоричностью объявляются ложными. С этой настойчиво подтверждаемой идеей о невозможности возникновения мира и связаны слова «никто из людей» (не создал космос). Они не имеют самостоятельного значения и связаны с предыдущими словами «никто из богов», призванными потребностью эмоционального усиления мысли о вечности и несотворенности космоса. Проще говоря, эти слова надо понимать не буквально, а в том смысле, что мир не создан решительно «никем вообще», будь то бессмертные боги или смертные люди. Ведь никто и не предполагал, что мир-космос создан кем-либо из людей (хотя тон фрагмента, его полемическая направленность, заметная в словах «никто из богов и никто из людей», создают впечатление, что кто-то придерживался взгляда о создании мира людьми). Поэтому, на наш взгляд, нет нужды на основании догадок пытаться искать источник фразы, о которой идет речь, где-нибудь на Древнем Востоке, в том числе и в религиозно-мифологических представлениях Древней Индии, как это в свое время было предложено Д. Н. Овсяннико-Куликовским (см. 50, 182–188). Кроме того, известно, что высказывание подобного всеобъемлющего содержания помимо Гераклита наблюдается также у Гомера (Илиада VIII 27; XIV 342) и у Ксенофана (21 В 23).

Не исключено, что Гераклит подвергал критике не только традиционные религиозно-мифологические (в том числе теокосмогонические) представления о возникновении мира, но также и космогонию милетцев, у которых наметившаяся идея о космосе как саморегулирующемся процессе еще сочеталась с представлениями о возникновении всего сущего из (или в лоне) первичной природной стихии (воды, апейрона, воздуха). Поэтому если, скажем, вода Фалеса — это стихия, из которой возникли мир и все вещи, то огонь Гераклита — это главенствующее начало (arche) мира, а не «начало» (arche) в смысле «то, из чего» возникли все вещи. Кроме того, огонь, о котором говорит Гераклит, представляет собой не обычный огонь, который горит в очаге, а космический, т. е. чистый огонь (эфир), заполняющий небесный свод и весь мир. Пламенеющий космический огонь подобен сверкающему и чистому огню небес — молнии, он и есть молния, которая «всем управляет» (В 64).

Гераклитовский огонь — не слепая природная стихия, чуждая логосу и не подчиняющаяся никакой мере и ритму, не иррациональное начало, лишенное разумности, или некая неуправляемая сила, которая не ведает, что творит. Огонь Гераклита «логичен» (т. е. не лишен разумности, хотя и не есть разум-логос) и «космичен» (упорядочен), а логос — огнен. Космический огонь назван «вечно живым». Это значит, что он подобно логосу вечно сущ и «божествен» (в смысле «вечный»). Огонь не существует без логоса и логос без огня, ибо «вечно живой» огонь — это сам мир, а логос — это господствующий в мире порядок. Похоже, что логос выражает по преимуществу статический (устойчивый) аспект бытия, в то время как огонь — динамический, подвижный. В соответствии с этим можно условно допустить, что логос выражает в учении Гераклита «метафизический» принцип, а огонь — «физический». Однако, напоминаем, у Гераклита, как у всех философов до Парменида, «метафизическое» (сущность) со всей определенностью не противопоставляется «физическому» (явлению), хотя в какой-то мере различается.

Надо полагать, что Гераклит увидел в мировом огне единство противоположностей животворного и смертоносного начал: огонь подобно борьбе не только разрушает, но и созидает; не только сжигает и губит, но и дает жизнь всему. Ведь и сам космос существует благодаря «вечно живому» огню и представляет собой живой организм. «Вечно живой» огонь определяет космическую жизнь и вместе с тем является символом этой жизни. Космическая жизнь — это «мерное» воспламенение и угасание огня. Такова и жизнь человека. Она есть горение (воспламенение), а следовательно, и угасание. В жизни всего единичного и индивидуального заключена его смерть; жить — значит умирать, сгорать. Смерть не чужда жизни и не привносится откуда-то извне.

У Гераклита все вещи обладают жизнью, хотя и в различной степени, в зависимости от наличия в них большей или меньшей доли космического огня. Эфесец, как и его предшественники, — гилозоист, считающий «архе» вещей и сам космос одушевленными. Таким образом, «вечно живой» огонь Гераклита оказывается не только вещественной основой («телом») мира-космоса, но и его «душой».

Гилозоизм, оживляя окружающую природу (которая, кстати, не так уж «мертва»), ведет, с одной стороны, к неправильным аналогиям и представлению о существовании «души» вещей, но зато, с другой стороны, исключает вмешательство в мировые процессы потусторонних сил. Нельзя сказать, чтобы Гераклит, будучи гилозоистом, никак не отличал живое от мертвого, душу от тела, идеальное от материального, а тем более единое всеобщее (логос) от многообразия вещей. Он всего-навсего не ведал о противоположностях идеального и материального, духовного и вещественного, сущности и явления, абстрактного и конкретного, разумного и чувственного, логического и психологического и т. д. в том смысле, в каком эти противоположности понимались в последующие времена, особенно в средние века и в новое время (т. е. как абсолютные). По Гераклиту, космический огонь обладал и физической и психической природой, т. е. «вечно живой» огонь был одновременно и веществом и активностью, внешним, физическим процессом и внутренней, психической энергией. У эфесца жизнь, движение и вещество неотделимы, как неотделимы активность и огонь.

Теория космоса в философии Гераклита

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 31 Марта 2012 в 21:43, реферат

Описание

Содержание

Основная часть
3

Используемая литература
15

Работа состоит из 1 файл

Теория космоса в философии Гераклита.doc

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в 5 — 4 вв. до н. э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звёзд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т. д.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского

Гераклит жил в напряжённый и критический для греческой истории период. Острая борьба демоса против родовой аристократии привела к падению власти последней, шла освободительная борьба малоазийских греческих полисов и всей Эллады против Персидского царства за свою независимость. Неудивительно, что Гераклит объявил войну (борьбу вообще) «отцом» всего, «царём» всего.

Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в период формирования рабовладельческого способа производства в древней Греции. Он выступил в защиту ионийского материализма и стихийной диалектики против идеалистических и антидиалектических течений. Своё передовое философское учение Гераклит развивал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесиода, против идеалистических и антидиалектических философских учений Пифагора, Ксенофана, Гекатея.

Гераклитова философия является вершиной стихийного диалектического понимания мира не только в досократовокой философии вообще. Здесь речь идёт не о цельной теоретической системе диалектического подхода к миру, а скорее об интуитивном объяснении сущностных и в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные стороны зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такого универсального воззрения, какое было у Гераклита.
Основная часть.

Традиционно следуя Диогену Лаэртскому, философское наследие Гераклита делят на три части, из которых состояло его основное произведение «О природе»: о Вселенной, о государстве и о богословии (Diog.L.).

Прежде чем говорить о космологическом учении Гераклита, отметим известную преемственность основных философских и космологических идей, уходящих своими корнями в глубину древности и актуальных и в наши дни. Некоторые из них рассматривает и Гераклит в своей философии природы. К примеру, чередование возникновения и гибели миров, материальное единство мира; методологическая конфронтация «проплатоновского» и «проаристотелевского» направлений в космологических теориях; космологический принцип, утверждающий, что в основе изменений лежит неизменность; дилемма «центризм или однородность» и другие космологические проблемы.

Ученые, занимающиеся космологией, считают, что современные космологические учения должны включать все достижения науки и охватывать все встречающиеся в природе силы, а построение модели Вселенной относится и к сфере философии. Многие столетия философы разрабатывали космологические теории, и хотя современная космология строится на основании физической науки, у философов и астрофизиков, несмотря на различные методы, существуют и общие космологические проблемы. Например, философским вопросом считается следующий: «Какова конечная судьба мира?» Этой проблемой занимается и физическая космология, которая убедительно доказывает расширение нашей Вселенной, и ее судьба во многом зависит от плотности материи в космическом пространстве, от взаимоотношения радиуса Мира к «радиусу Вселенной в фазе максимального расширения». Нас же в этой статье будет интересовать прежде всего философское учение Гераклита об устройстве Мира в целом, всей Вселенной, что созвучно и современной космологии.

В начале этого исследования необходимо вспомнить значение древнегреческого понятия «космос». И.Х. Дворецкий приводит следующие значения o̒ κόσμοσ

1) упорядоченность, порядок (Гомер, Геродот, Эсхил);

2) надлежащая мера, благопристойность;

3) строение, устройство (Гомер);

4) государственный строй (Платон), правовой порядок (Фукидид);

5) мировой порядок, мироздание, мир (впервые названный так Пифагором как выражение высшего порядка);

6) небесный свод, небо;

7) мир, свет, земля;

8) украшение, наряд (Гомер, Платон).

Близким по смыслу слову o̒ κόσμοσ является слово η ̒διακόσμησισ у Гераклита (В-31 DK), что означает: приведение в порядок, упорядочение, благоустройство; и o̒ διάκοσμοσ — строй, боевой порядок, устроение, организация, строение, «Мироздание» или «Мирострой» (название двух сочинений Демокрита: «o̒ μέγασ Διάκοσμοσ», «o̒ μικροσ Διάκοσμοσ») (Diog.L, IX, 7,46).

Заметим, что в некоторых философских текстах понятия «мир», «Вселенная», «космос», «мироздание» иногда обозначаются субстантивированным прилагательным — το πα̃ν, παντόσ от πα̃σ, πα̃σά, πα̃ν (Ι,Β-13 DK; Diog.L.IX, 7-8; 22, Β-66 DK и др.).

Некоторое внимание необходимо уделить эпическому строению космоса, без чего, по-видимому, невозможно разобраться в строении Вселенной Гераклита. Хотя Эфесец и был передовым мыслителем, однако не совсем исторично противопоставлять ему духовное наследие его современников.

Когда, сообщает древнегреческая мифология, Олимпийские боги во главе с Зевсом победили древних титанов, они поделили власть над миром по жребию: Олимп достался Зевсу, моря — Посейдону, а подземный мир — Аиду. Земля же была в общем владении. Но такое разделение произошло позже. В более древние времена Зевс владычествовал и под землей, вершил суд над мертвыми, поэтому его называли Хтонием («подземным»).

Читайте также: Прямая съемка с космоса

Гомеровский космос сферичен и делится на три области: Небо (с Олимпом и Эфиром), Землю (с Океаном и Аидом) и Тартар. Верхняя сфера — превыспренный холм Олимп и великое небо, а нижняя — сумрачный Тартар: «пропасть далекая, где под землей глубочайшая бездна», обиталище неугодных Зевсу титанов, в противоположность верхнему светлому олимпийскому небу является нижним и темным небом и есть то же самое для богов, что Аид для людей. Существует предположение, что ночью все светила совершают свой путь по нижнему небу. «В итоге Олимп и Тартар — две космические противоположности, тождественные по своему принципиальному значению для всего мироздания, так как они содержат все начала и концы существующего, но различные по характеру своего бытия». Таким образом, Гомер в своих произведениях представил картину мира, где в художественных образах изображены принцип порядка и гармония противоборствующих космических сил: светлое, ликующее, с одной стороны, и темное, мрачное, разрушительное — с другой.

Рассмотрим модели космоса некоторых ранних греческих философов. Первые древнегреческие космологические учения строятся по некоторой общей модели:

1. Вначале существует некоторое первичное Единство, в котором все находится вместе.

2. Потом в этой массе определяются противоположности: сначала теплое и холодное, затем влажное и сухое. Эти противоположности и составляют мировой порядок и небесные тела.

3. Вышеуказанные противоположности влияют друг на друга и образуют метеорологические явления, индивидуальные живые существа, растения и животные.

Заметим, что космология ранних греческих философов не трактуется в настоящей статье как научные изыскания в современном смысле. Как указывал А.Ф. Лосев: «. греческой мысли по самому существу противоречит та условная, отвлеченная, отъединенно вне-жизненно созерцаемая система схем и методов, которая именуется у нас наукой».

Правда, милетские философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен занимались и естественными науками: математикой, астрономией. Свои произведения философы Древней Греции называли «О природе» (Diog.L.,VIII,6; VIII.8; IХ,5; 12 А-2 DK). Гераклит был знаком с научными достижениями милетцев.

Первой ступенью образования космоса Анаксимандра является выделение из первичного элемента «апейрона» . Первой ступенью образования космоса Анаксимандра является выделение из первичного элемента «апейрона» (τὸ ἂπειρον) противоположностей: «горячее, холодное, сухое, влажное и другие» (12 А-9, ФРГФ).

Вторая ступень — образование простых элементов из этих противоположностей. Далее происходит вращение Вселенной, и в ее центре концентрируется земля, над ней — вода, а затем возникают сферы воздуха и огня. А.Н. Чанышев указывает одним из важнейших достижений космологии Анаксимандра утверждение того, что не все существующее чувственно воспринимаемо (к примеру, апейрон, космические кольца). Космология Анаксимандра — это первая в античной науке попытка создать «естественнонаучную картину мира».

Пифагорейцы (в передаче Филолая) представляли строение Вселенной следующим образом. В центре находится огонь (Гестия), вокруг которого вращаются Земля и Противоземля, Луна, Солнце, планеты и небо. Вся эта совокупность небесных тел и называется «космос». Выше космоса располагается другой огонь — объемлющий или «Олимп» (44,А-16,ФРГФ).

«Главным отличием пифагорейской модели мира был ее негеоцентрический характер. Пифагорейцы первыми отказались от основной космологической идеи всех древних цивилизаций — неподвижности и центрального положения Земли во Вселенной».

Не совсем понятно, что является центром Вселенной у Парменида: огонь или земля. А.Л. Доброхотов приводит версию, объединяющую обе эти возможности: в центре находится шаровидная земля, внутри которой содержится огонь.

В философии Левкиппа и Демокрита понятие «космос» приобрело новые оттенки. И.Д. Рожанский указывает, что доксографы стали употреблять множественное число — οἱ κόσμο: «Это уже не единый миропорядок Гераклита, Эмпедокла или Анаксагора: это те упорядоченные структуры — «миры», которые в форме вихрей спонтанно зарождаются в разных местах бесконечного пространства. Однако «космос» и «небо» во множественном числе употребляются и у Анаксимандра (12, А-9 DK), что вызвало у философов много догадок. Смысл этого был неясен уже Аристотелю и Теофрасту, а современные исследователи предполагают, что множественное число обозначает у Анаксимандра промежутки между огненными кольцами.

Платон в своих произведениях использует понятия «космос» и «небо» как синонимы. Из его учения следует, что «космос» (мир) создан Демиургом в подражание вечному первообразу. Аристотель рассматривает устройство космоса в целом в произведении «О небе». Здесь же он указывает значение слова «небо» (о̔ ούρανόσ): как сферу неподвижных звезд, как часть космоса между Луной и сферой неподвижных звезд и как совокупность всего находящегося под сферой неподвижных звезд с Луной и Землей. В последнем значении понятие о̔ ούρανόσ (небо) совпадает по своему содержанию с понятием το πα̃ν (Вселенная).

Ученые различно переводят слово o̒ κόσμοσ во фрагментах Гераклита: А.О. Маковельский — как «мировой порядок», во «Фрагментах ранних греческих философов» o̒ κόσμοσ (фр. 89) переведено как «общий мир» (ФРГФ, с. 198), в остальных фрагментах — так и остался «космос» (с. 217,248 ФРГФ). С. Муравьев в Приложении к поэме Тита Лукреция Кара «О природе вещей», давая свой стихотворный перевод Гераклита, везде оставляет «космос».

И.Д. Рожанский советует переводить слово o̒ κόσμοσ Гераклита как «миропорядок» или «мироустройство».

Следует заметить: если Пифагор «первым назвал Вселенную «космосом» по порядку, который ему присущ» (14,21 DK), то Гераклит «был первым греческим философом, в текстах которого появилось понятие «o̒ κόσμοσ».

Сохранились три фрагмента Эфесца, где присутствует «o̒ κόσμοσ»:

«Для бодрствующих существует один общий мир, а из спящих каждый отворачивается в свой собственный» (В-89 DK);

«Этот космос один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий»: (В-30 DK);

«. прекраснейший космос, как говорит Гераклит, — словно слиток, отлитый, как попало» (В-124 ДК).

Древние философы и доксографы не совсем ясно высказываются о космологическом учении Гераклита. Рассматривая в 1-й книге «О небе» вопрос о том: «Возникло ли Небо (=Вселенная) или не возникло и уничтожимо или неуничтожимо?» — Аристотель, как всегда, разбирает воззрения других философов по заданной теме. Так, он указывает: «Все утверждают, что оно возникло вечным (Орфей, Гесиод, Платон), другие — уничтожимым (атомисты), . а третьи — что оно попеременно находится то в одном, то в другом состоянии, (периодически) уничтожаясь, и что это продолжается вечно, как утверждают Эмпедокл из Акраганта и Гераклит из Эфеса». Симпликий в своем комментарии к труду Аристотеля «О небе» пишет, что Александр Афродизийский предполагает у Гераклита учение о возникновении и уничтожении космоса (51b ФРГФ). Однако Александр считает, что Гераклит, говоря о том, что «. космос . всегда был, есть и будет. » (В-30 DK), понимает o̒ κόσμοσ несколько иначе: «Космосом» в данном случае он называет не эту — вот диакосмесу (ή διακόσμησισ — устроение, упорядочение), но вообще временную структуру сущего, в соответствии с чем происходит попеременное изменение во Вселенной: то в огонь, то в данный («такой-то вот») космос (51b ФРГФ).

Климент Александрийский в «Строматах» несколько иначе передает мнение Гераклита о природе космоса. С одной стороны, Гераклит признавал «некий вечный Космос» (несколькими строками ниже Климент характеризует его как «особенный»). С другой же стороны, какой-то космос подвержен уничтожению и этот последний связан с первым, «особенным космосом» тем, что не отличается от него «в смысле диакосмесы» (мироупорядочения) (В-30 DK). Здесь же указывается, что и стоики учат сходным образом об экпирозе и об «особенном космосе» (53а ФРГФ).

На основании же свидетельства Диогена Лаэртского о философии Гераклита можно прийти к следующему выводу. Касаясь учения эфесского мудреца, Диоген описывает возникновение всего, всех вещей (τὰ παντα, τὰ ὅλα), всего сущего (τὰ ό̒ντά) в силу противоположностей. Вселенная (τό πα̃ν) конечна и космос, хотя он один (ἔνα εί̃ναι κόσμον), рождается из огня и сгорает дотла через определенные периоды времени согласно судьбе. «Та из противоположностей, которая ведет к возникновению [космоса], называется войной и распрей, а та, что к сгоранию (экпирозе) — согласием и миром, изменение — путем вверх-вниз, по которому и возникает космос (τόν τε κόσμον γίνεσυ̌αι)» (Α Ι, 7—8, DK).

В комментарии же к «Физике» Аристотеля Симпликий несколько противоречиво сообщает, что хотя Гераклит полагал «единый космос» возникшим и уничтожимым, однако «он существует всегда (51b ФРГФ), правда, не всегда один и тот же, а периодически становящийся то одним, то другим. Здесь же Симпликий утверждает, что и Анаксимен был такого же мнения о космосе. Как видно из этого фрагмента, не совсем ясно, каким был космос для Гераклита: вечным или возникшим. Ниже в этом же комментарии, рассматривая философию Гераклита, Симпликий ограничивает область возникновения и уничтожения, утверждая, что для Эфесца «все телесное находится в процессе возникновения и исчезновения, но никогда не обладает истинным бытием» (40 с b ФРГФ).

По-видимому, можно сделать вывод на основании приведенных фрагментов, что для Гераклита существовал космос, состоящий из всех вещей, подверженных периодическому возникновению и уничтожению, и какой-то другой Космос, в данном случае характеризуемый Симпликием только тем, что он обладает «истинным бытием». Из вышесказанного следует, что доксографы как-то неуверенно и туманно описывают космос Гераклита, а порой создается впечатление, что они говорят о разных космосах; один — мир людей и вещей (микрокосмос — τὰ πάντα), включенный в другой космос (κόσμοσ), который является частью вечного Макрокосмоса (τό πα̃ν), имеющего свое начало только в мысли (κατ՚ ἐπίνοιαν), но не во времени (22, А-10, DK).

Остановимся подробнее на характеристиках этих «космосов». Макрокосмос — обитание философских сущностей (Справедливость, Правда, Вечно Живой Огонь, Сверхкосмический Разум, Логос) и мифологических сущностей (Зевс, Дике, Эриний). Макрокосмос — нечто труднопонимаемое для человека, потому что Он находится за пределами разумения людей и Его можно определить только косвенно, как и намекает Гераклит, утверждая, что «Мудрое ото всех обособлено» (83 ФРГФ). А.О. Маковельский приводит мнение Тейхмюллера и Дильса об этом фрагменте, утверждавших в нем зарождение идей «потусторонности» или «трансцендентности».

Итак, Зевс, Правда, Логос, Необходимость — разные стороны одного и того же «Единого Мудрого», управляющего всем через все (В-41 DK).

Чистый космос представляет собой упорядоченный, реальный, идеальный природный мир (к примеру, сфера неподвижных звезд), где по единому божественному Закону происходит взаимопревращаемость космических элементов: огня, воздуха, воды и земли. Это тот космос, о котором писал Симпликий в «Комментариях к «Физике» Аристотеля»: «Один космос (τον ένα κόσμον) и причем возникший и уничтожимый, полагают те, кто говорит, что космос есть всегда (ό̒σοι ἀεὶ μέν φασιν ἔίναι κόσμον), а через определенные периоды времени становящийся то таким, то другим, как [полагали] Анаксимен, Гераклит, Диоген и впоследствии стоики» (13, А-11 DK).

В Макрокосмос включена противоположность космоса — хаос, который вместе с космосом составляет гармонию и борьбу. Взаимоотношения между этими основными мировыми противоположностями контролируются божественными сущностями Макрокосмоса.

Хаос — нечто неопределенное, одно из его проявлений, возможно, результат экпирозы, т.е. когда мир превращается в огненное первовещество. Предположение о некотором отношении первовещества и Хаоса имеет основание. Так, А.Ф. Лосев усматривает в Первовлаге Фалеса Необходимость (потому что она «сильнее всего, ибо имеет власть над всем») (II, А-1, 35 DK), Судьбу («вечно безликую Силу по прихоти своей рождающую мир и по капризу его умерщвляющую») и Хаос. У Гераклита понятие «хаос» ярко не выражено, хотя, по-видимому, таковым можно назвать воспламенение космоса. Возможно причиной неявного присутствия хаоса является то, что ко времени Гераклита (рубеж 6—5 вв. до н.э.) мифолого-религиозное мировоззрение уступило некоторые свои позиции философии, в связи с чем у Гераклита вместо понятия «хаос» имело место некое подобие понятия «небытие» — того, что противоположно чему-то организованно существующему. Такое же неопределенное, едва формирующееся понятие «небытие» присутствует в беспредельном апейроне (τὸ ἄπειρον) Анаксимандра, в безграничном хаосе (χάοσ ἄπειρον) орфической теогонии (I B-13, 10 DK) и в началах сущего пифагорейцев: предел и беспредельное (τὸ πεπερασμένον κάι τὸ ἄπειρον) [43].

По-видимому, микрокосмосы (люди, социальные общества, природные явления и др.) находятся в области соприкосновения космоса и хаоса. Основное различие между космосом и микрокосмосом заключается в различном способе движения. Как сказал Аэций:

«Гераклит устранил из Вселенной (εκ των ολων) покой и неподвижность, так как это свойство мертвых. Он приписал движение всем вещам: вечное вечным и смертное смертным» (А-6 DK).

Иллюстрацией микрокосмоса может служить гераклитовский образ играющего ребенка (В-52 DK): «Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство над миром принадлежит ребенку». Из этого фрагмента следует, что, с одной стороны, власть принадлежит пока еще маленькому неразумному человеку, который случайно и хаотично управляет миром. С другой же стороны, это не совсем хаос, а игра в шашки даже у ребенка предполагает какую-то творческую целесообразность. Если в микрокосмосе преобладают тенденции хаоса, то человек или общество попадает в мир заблуждений и галлюцинаций: «Большинство [людей] не мыслят вещи такими, какими встречают их в [опыте] и, узнав, не понимают, но воображают» (22, 3а ФРГФ). А иногда люди, подобно спящим, отворачиваются от единого, общего космоса, пребывая в своем собственном, не всегда достойном (В-30 DK). Человек, по словам Гераклита, который внемлет логосу (В-50 DK), может отдалиться от хаоса микрокосмоса и приблизиться к прекрасному космосу, а, возможно, и к Макрокосмосу. Ведь говорит же Олимпиадор, что по учению Гераклита добродетельные души выдерживают экпирозу космоса (117 ФРГФ).

По мнению автора статьи, представленная модель мироздания — Макрокосмос, космос, микрокосмос — может облегчить понимание фрагментов Гераклита, где используется такой многозначный термин, как o̒ κόσμοσ. Подобное смысловое разграничение «космоса» можно найти и у других греческих философов. Так, у Эмпедокла различаются космос и Вселенная: «. космос один, однако, космос не составляет [всей] Вселенной, но [образует] лишь некоторую небольшую часть Вселенной» (31, А-47 DK).

Кроме того, реконструируемая схема мироустройства Гераклита не противоречит давно установившимся в философской исторической науке таким понятиям, как «микрокосмос», «космос», «Макрокосмос», только в данной модели они приведены в некотором соотношении, свойственном философии природы Гераклита. Однако следует всегда помнить, что все эти «подразделения» единой Вселенной подчинены одному закону, что выражено в следующих словах Гераклита: «. все человеческие законы зависят от одного, божественного: он простирает свою власть так далеко, как только пожелает, и всему довлеет и [все] превосходит» (В-114 DK).

Несмотря на значительные мифологические оттенки космологии Гераклита, он был знаком с достижениями современной ему астрономии (VI в. до н.э.), так как сохранились его высказывания о небесных светилах, а в «Каталоге греческих астрономических кодексов» (IV, 32) ему приписывают произведение «О началах звезд» (118с ФРГФ). Кроме того, вычисления по звездам календаря последовательности религиозных праздников входили в обязанность жрецов, а Гераклит принадлежал к царскому жреческому роду (Diog.L., IX,1,6) [48].

Некоторые астрономические фрагменты эфесского мыслителя кажутся странными, если только они не обладают каким-то тайным смыслом, предназначенным для посвященных. Но если этот тайный смысл имел место, то он был утерян, потому что уже в древности астральная философия Гераклита Эфесского вызывала недоумение, хотя и не всегда он один высказывался подобным образом, а имел предшественников и последователей. Так, и Гераклит, и Парменид утверждали, что «звезды — сгустки огня» (61 а1 ФРГФ), а по Анаксимену, Гераклиту, Пармениду и Луна»— состоит из одного лишь огня» (там же). Для Гераклита пламя Солнца — самое горячее и яркое, а другие светила греют и светят слабее, так как находятся дальше от земли. Луна же, в отличие от прозрачной и беспримесной области движения Солнца, движется в нечистом пространстве (Diog.L., ΙΧ,10).

Утверждать подобное о Солнце и Луне в конце VI в. до н.э., когда для большинства людей они являются богами — необычайная смелость. Ведь спустя столетие в просвещенных Афинах Анаксагор и Протагор были осуждены изгнанием за свое учение о небесных светилах.

Источник

Без чего по мнению гераклита не может существовать космос

1. Космос — «вечно живой огонь»

Читайте также

Философия как живой опыт

2. РАЗВЕТВЛЕНИЯ ЖИВОЙ МАССЫ

§3. Структура живой души

Шлока (1) ПРЕДВЕЧНАЯ МАТЕРЬ-РОЖДАЮЩАЯ (ПРОСТРАНСТВО), СОКРЫТАЯ В СВОИХ ПОКРОВАХ, ВЕЧНО-НЕВИДИМЫХ, ЕЩЁ РАЗ ДРЕМАЛА В ПРОДОЛЖЕНИЕ СЕМИ ВЕЧНОСТЕЙ

Связь с центром, или Живой зуб

Не будет ли скучно жить вечно в идеальном мире?

Развитие живой природы

Глава 1 КОСМОС – ЖИВОЙ ОРГАНИЗМ

ЖИТЬ ВЕЧНО

Необходим ли живой гуру?

82 ВЕЧНО НОВЫЙ

6 ТЫ ВЕЧНО НЕДВИЖИМ

ВЕЧНО ПЕРЕСТРАИВАЕМОЕ ЗДАНИЕ

ГЛАВА V «Живой труп»

О живой праведности

Теория космоса в философии Гераклита

Описание

Содержание

Работа состоит из 1 файл

Теория космоса в философии Гераклита.doc