Что такое пантеизм: понятие, основные идеи, представители
Одним из неотъемлемых атрибутов нашей цивилизации на протяжении всей истории существования человечества была религия. Если сказать точнее, это были разные религии, сменявшие и вытеснявшие друг друга на протяжении тысячелетий. Но сегодня мы будем говорить не о религиях, а о пантеизме – религиозно-философской концепции, претендующей на роль новой религии, которая позволит людям сохранить свою веру в сверхъестественную сущность природы, примирив её с современными научными взглядами на устройство Вселенной.
Что такое пантеизм?
Пантеизм – это философское учение, в котором бог объединяется или отождествляется с мирозданием. Сторонники данной концепции исходят из того, что Бога как отдельной личности или некоего высшего разума не существует. Вместо этого они считают, что само мироздание имеет божественную сущность. То есть, пантеизм, по сути, не отрицает существование Бога, но оспаривает саму природу высшего божества, которую ему приписывают традиционные монотеистические религии.
Термин «пантеизм» имеет греческое происхождение. Он образован от слов παν (пан – всё, всё сущее) и θεός (теос – божество). Таким образом, смысл данного мировоззрения заложен в самом названии, которое можно расшифровать как «Всё есть божество» или «Бог вокруг нас». С точки зрения пантеистов Мироздание (Вселенная, Тотальность) является основой всего, святой и, возможно, разумной субстанцией.
Пантеизм противопоставляется теизму – религиозно-философскому учению, подразумевающему существование единого бога-творца. В теизме бог после сотворения мира продолжает существовать в нём, преимущественно созерцая, но иногда и вмешиваясь в «земные дела». Формами теизма являются современные монотеистические религии – иудаизм, христианство, ислам. Интересно, что в монотеистических религиях человек считается «венцом творения» и превозносится над природой. В пантеизме антропоцентризм (согласно которому, человек — центр вселенной) отрицается.
Автором термина «пантеизм» считается ирландский писатель Джон Толанд, впервые употребивший слово «пантеист» в 1705 году в названии своей работы «Социнианство в подлинном изложении пантеиста». При этом как явление пантеизм существовал на протяжении всей истории человеческой цивилизации. Его формами являются многие религии (индуизм, даосизм) и философские концепции (гилозоизм).
Основные идеи пантеизма
Суть пантеизма сводится к тому, что он даёт ответ на вопрос о том, как соотносятся между собой Бог и Мироздание, объединяя или отождествляя эти понятия. Но при этом возникают другие вопросы. Например, необходимо понять, как сочетается вечность, бесконечность и постоянство Бога с атрибутами конечного и непрерывно меняющегося мира. Разные школы предлагают разные подходы к разрешению данной проблемы. Рассмотрим несколько из них.
- Абсолютистский монистический пантеизм. Это направление отождествляет Бога и Мироздание, наделяя вселенную такими свойствами как постоянство и вечность. Меняющаяся действительность объясняется в рамках данной концепции иллюзорностью мира.
- Гегелевский абсолютистский пантеизм. В рамках этого течения предлагается противоположное решение проблемы: Бог наделяется способностью развиваться, и его развитие проявляется в переменчивости мира.
- Имманентный пантеизм. Это направление рассматривает Бога как часть мира – источник законов, по которым существует Мироздание, или силу, управляющую его непрерывным движением. Здесь описанный выше парадокс решается за счёт того, что мир меняется, но сами законы остаются постоянными.
- Эманационный пантеизм. В рамках этого течения мир считается эманацией божественной сущности. Данная концепция содержит скрытый дуализм (поскольку Бог отделяется от Мироздания), поэтому не является пантеизмом в чистом виде.
Стоит отметить, что многие направления в пантеизме сводятся либо к тому, что Бог есть часть Мироздания (такие формы учения тяготеют к материализму), либо к тому, что Мироздание является частью Бога или формой его существования (такие формы тяготеют к объективному идеализму).
Формы пантеизма
В новейшей философии выделяется 4 основных формы пантеизма:
- Теомонистический. Существует вечная и постоянная Божественная субстанция, которая и определяет существование мира.
- Физиомонистический. Первичностью и божественной сутью наделяется природа, которая и является высшим божеством (в рамках данной формы пантеизма существование Бога зависит от природы).
- Трансцендентный (мистический). Мир является частью Бога либо находится внутри него (но не наоборот).
- Имманентно-трансцендентный. Бог проявляет себя через объекты материального мира.
Все перечисленные формы пантеизма подразумевают, что между Божественной сущностью и Мирозданием существует определённая взаимосвязь или тождественность. При этом человек в этой концепции не рассматривается вообще, поскольку он считается лишь одним из многочисленных объектов, существующих в природе и подчиняющихся её законам.
Известные сторонники идей пантеизма
Идея божественности природы находила отражение в трудах многих философов и учёных. В частности, теоретическим изысканиям в данной области были посвящены многие работы таких известных учёных как Джордано Бруно, Николай Кузанский и Парацельс. Рассмотрим их подробнее.
Джордано Бруно (1548 – 1600)
Широко распространено заблуждение, будто Джордано Бруно был казнён за пропаганду гелиоцентризма (Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот), но это ошибка. Бруно действительно был сторонником гелиоцентрической теории Коперника и немало вложил в её развитие. Однако в сохранившемся смертном приговоре об этом вообще не упоминается. Церковь приговорила учёного к сожжению за еретические взгляды и, в частности, за идеи пантеизма.
Бруно был монахом-доминиканцем, посвятившим свою жизнь поиску ответов на извечные вопросы. Он не отрицал существования Бога, однако со временем пришёл к убеждению, что Бог и Вселенная едины. При этом Вселенная бесконечна и безупречна благодаря своей Божественной сущности. В ней существуют постоянные монады, которые объединяются и разъединяются, обеспечивая жизнь и её непрерывное движение.
Николай Кузанский (1401 – 1464)
Николай Кузанский (настоящая фамилия – Кребс) считается величайшим немецким мыслителем 15 века. Он был церковно-политическим деятелем, который благодаря своему блестящему уму смог стать кардиналом Католической церкви и ближайшим советником папы Пия II.
Большинство его работ было посвящено отношениям между Богом, природой и человеком. При этом он придерживался концепции, согласно которой Творец и его творение едины. Одним из самых известных тезисов Николая Кузанского является утверждение, что Бог всегда будет оставаться непознаваемым для человека.
Парацельс (1493 – 1541)
Парацельс – это немецкий философ и врач, считающийся одним из основателей современной науки. Он считал, что природа, все стихии и живые организмы представляют собой единую сущность божественного происхождения. Человека он также считал неотъемлемой частью этой сущности и утверждал, что возможности человека практически безграничны, пока он сохраняет взаимосвязь с природой.
История развития пантеизма
Многие идеи пантеизма озвучивались ещё древнегреческими философами, но до проработанных концепций этим идеям было далеко. Первые хорошо продуманные рассуждения на эту тему присутствуют у христианских мыслителей (в частности, у упомянутого выше Николая Кузанского), пытающихся объяснить природу Бога и мира (при этом большинство из них напрямую не придерживалось идей пантеизма).
Эпохой расцвета пантеизма стало Новое время. В частности, среди его сторонников был Джордано Бруно, который не только популяризировал данную концепцию, но и внёс значительный вклад в её развитие. В 17 веке её самым ярким сторонником был нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632 – 1677). Именно его понимание того, что такое пантеизм, сегодня считается классической формой данного учения (поэтому пантеизм иногда называют «спинозизмом»).
В 18-19 веках своё дальнейшее развитие учение получило благодаря популяризации немецкого идеализма силами Фихте, Шеллинга и Гегеля, а также благодаря стремлению разработать новую теологическую концепцию, которая соответствовала бы возросшим требованиям философии и науки.
К концу 19 века пантеизм приобрёл такую популярность, что папа Пий IX внёс его в «Силлабус» (Syllabus Errorum – список осуждаемых Католической церковью учений). Интересно, что в этот период сторонниками данного учения был такие выдающиеся люди как Альберт Эйнштейн, Уолт Уитмен и Лев Толстой.
В 21 веке пантеизм по-прежнему остаётся очень популярной концепцией мироустройства, привлекающей внимание ведущих философов современности. Философские журналы печатают большие статьи по данной теме, а иногда даже посвящают ей целые выпуски.
Критика пантеизма
Поскольку пантеизм – это религиозно-философская концепция, популярная в Европе, основным источником критики, направленной в его адрес, всегда была Католическая церковь. В частности, с точки зрения католичества (и христианства вообще), фундаментальной ошибкой пантеизма является отказ от возможности вести диалог и выстраивать отношения с Богом. Если Бога как личности не существует, человек остаётся один на один со своими проблемами, ведь к пустоте нельзя обратиться с просьбой или молитвой.
Кроме того, многие критики отмечают, что пантеизм во многом напоминает идолопоклонство, поскольку утверждает, что божественная сущность мироздания присутствует в природных явлениях и объектах. Некоторые идут дальше и говорят, что здесь просматривается язычество или желание человека уподобить себя Богу, что с точки зрения христианства ничуть не лучше идолопоклонства.
Заключение
Пантеизм – это учение, признающее наличие у Вселенной божественной сущности. Его главная особенность заключается в том, что в отличие от классических религий оно хорошо совмещается с современной философией и даже наукой. При этом оно не ограничивает людей в их вере, позволяя им видеть божественную сущность природы в любых её проявлениях и даже в самих себе или в своём творчестве.
Источник
Бог становится Вселенной — God becomes the Universe
Убеждение , что Бог стал Вселенной является теологической доктриной , которая была разработана несколько раз исторически, и считает , что создатель из вселенной на самом деле стал вселенным. Исторически сложилось так, что для версий этой теории, в которых Бог перестал существовать или действовать как отдельная и сознательная сущность, некоторые использовали термин пандеизм , который сочетает в себе аспекты пантеизма и деизма , для обозначения такого богословия. Похожая концепция — панентеизм , в котором создатель становится вселенной только частично, но остается в какой-то другой части, трансцендентной ей. Индуистские тексты, такие как Мандукья-упанишада, говорят о неразделенном единстве, которое стало вселенной.
СОДЕРЖАНИЕ
Разработка
В мифологии
Многие древние мифологии предполагали, что мир был создан из физической субстанции мертвого божества или существа с подобной силой . В вавилонской мифологии молодой бог Мардук убил Тиамат и создал известный мир из ее тела. Точно так же в скандинавской мифологии утверждается, что Один и его братья Вили и Ве победили ледяного великана Имира, а затем создали мир из его черепа. Китайская мифология эпохи Троецарствия повествует о создании элементов физического мира (горы, реки, солнце и луна и т. Д.) Из тела создателя по имени Панго (盤古). Такие истории не доходили до того, чтобы идентифицировать создателя мира как человека, использовавшего свое собственное тело для создания материала.
Но один такой пример существует в полинезийском мифе, поскольку на островах Тихого океана идея Верховного Божества проявляется в божестве, которое новозеландцы называют Тангароа , гавайцы — Канароа , тонганцы и самоанцы — Тангалоа , грузины и островитяне Таароа . Местное поэтическое определение Создателя гласит: «Он был; Таароа было его имя; он обитал в пустоте. Ни земли, ни неба, ни людей. Таароа зовет, но не отвечает; и один существующий, он стал вселенной. реквизит — Таароа; скалы — Таароа; пески — Таароа; так он и назван ».
Античная философия
Профессор религиоведения Фрэнсис Эдвард Петерс проследил эту идею до философии милезианцев , которые также были пионерами в познании пантеизма, в своей книге « Греческие философские термины: исторический лексикон» 1967 года , отмечая, что «[что] она появилась . в центре. в пифагорейской традиции в философии, другой вид психики , что , кажется , не обязано мало или вообще ничего пан-витализм или пан-деизм , который является наследием милетцев.
Милетский философ Анаксимандр, в частности, поддерживал использование рациональных принципов, чтобы утверждать, что все в мире образовано из вариаций одной субстанции ( апейрона ), которая была временно освобождена от изначального состояния мира. Фридрих Ницше в своей « Философии в трагический век греков» утверждал, что Анаксимандр рассматривал «. все возникающее так, как если бы оно было незаконным освобождением от вечного бытия, злом, за которое разрушение является единственным покаянием». Анаксимандр был среди материальных монистов , наряду с Фалесом , который считал, что все состоит из воды , Анаксименом , который считал, что это воздух , и Гераклитом , который считал, что это огонь .
Готфрид Гроссе в своей интерпретации 1787 года « Естественной истории» Плиния Старшего описывает Плиния, деятеля первого века, также как пандиста.
В 9 веке Иоганнес Скот Эриугена в своей великой работе De Divisione naturae (также называемой Periphyseon , вероятно завершенной около 867 г. н.э.) предложил , что природа Вселенной делится на четыре различных класса:
- то, что создает и не создается;
- то, что создано и творит;
- то, что создано и не создает;
- то, что ни создается, ни творит.
Первый — это Бог как основа или источник всех вещей, последний — это Бог как конечный конец или цель всех вещей, то, к чему мир сотворенных вещей в конечном итоге возвращается. Одним из особенно спорных моментов, сделанных Эриугеной, было то, что Бог был «ничем» в том смысле, что Бог не мог попасть ни в одну из земных категорий. Эриугена следовала аргументам Псевдо-Дионисия и таких неоплатоников , как Гай Марий Викторин, о том, что, поскольку Бог был выше бытия, Бог не был существом: «Сущность Божества настолько совершенна, что Бог непостижим не только для нас, но и для нас. также к Себе. Ибо, если бы Он знал Себя в каком-либо адекватном смысле, Он бы поместил Себя в некую категорию мысли, которая ограничивала бы Себя «.
Эриугена изображает Бога как развивающееся существо, развивающееся через четыре стадии, которые он обрисовывает в общих чертах. Второй и третий классы вместе составляют сотворенную вселенную, которая является проявлением Бога, Бога в процессе, Феофании ; второй — мир платоновских идей или форм . Третий — это физическое проявление Бога, эволюционировавшего в царстве идей и сделавшего эти идеи материей , которые могут быть пантеистическими или пандистическими, в зависимости от вмешательства, приписываемого Богу во вселенной:
[Бог] входит . в царство пространства и времени, где идеи становятся подверженными множественности, изменению, несовершенству и распаду. На этой последней стадии они больше не являются чистыми идеями, а являются лишь видимостью реальности, то есть феноменами. . В царстве пространства и времени идеи берут на себя бремя материи, которая является источником страданий, болезней и грехов. Таким образом, материальный мир нашего опыта состоит из идей, облеченных в материю — здесь Эриугена пытается примирить платонизм с аристотелевскими представлениями. Человек тоже состоит из идеи и материи, души и тела. Он является кульминацией процесса вещей от Бога, и с него, как мы увидим, начинается процесс возвращения всего к Богу.
Таким образом, божественная система различается по началу, середине и концу; но они, по сути, едины; разница — только следствие временных ограничений человека. Этот вечный процесс рассматривается с ограниченным пониманием через форму времени, вынуждая применять временные различия к тому, что является вневременным или надвременным. Эриугена завершает эту работу еще одним спорным аргументом, который уже был категорически отвергнут Августином Гиппопотамским : «Но не только человеку, но и всему остальному в природе суждено вернуться к Богу». Работа Эригена был осужден советом при Санс по Гонорий III (1225), который описал его как «кишит червями еретической извращенности» и папой Григорием XIII в 1585 Такие теории, таким образом подавлено в течение сотен лет оттуда.
16 век по
Джордано Бруно задумал Бога, который был имманентен природе, и для этой самой цели не интересовался человеческими делами (все такие события в равной степени были частью Бога). Однако именно Барух Спиноза в 17 веке, по-видимому, был первым, кто использовал деистический разум, чтобы прийти к концепции пантеистического Бога. Бог Спинозы был деистическим в том смысле, что его можно было доказать только путем обращения к разуму, но он также был единым со вселенной.
Пантеистический взгляд Спинозы на Вселенную в том виде, в каком она уже существовала, не был похож на Эриугены. Он не рассматривал возможное создание вселенной из субстанции Бога, поскольку Спиноза отверг саму возможность изменений в форме материи, необходимых в качестве предпосылки для такой веры.
18-го века английского философ Томас Пейн также подошел к этой территории в его большом философском трактате , Век Разума , хотя Пейн был сосредоточен на деистических аспектах его исследования. Согласно Энциклопедии американской философии, «поздние христиане- унитарии (такие как Уильям Эллери Ченнинг ), трансценденталисты (такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо ), писатели (такие как Уолт Уитман ) и некоторые прагматики (такие как Уильям Джеймс ) приняли более пантеистический или пандеистский подход, отвергая взгляды на Бога как на отдельное от мира «. Это был голландским натуралист Франц Вильгельм Юнгхун который первый специально подробно религиозной философии , включающей деизм и пантеизм, в его четыре тома трактата, Java, невод гештальт, Pflanzendecke, унд Сейн innerer Bau ( Изображения из света и тени от интерьера в Java ) , опубликованном анонимно между 1850 и 1854 г. Книга Юнгхуна была временно запрещена в Австрии и некоторых частях Германии как нападение на христианство. В 1884 году богослов Сабина Баринг-Гулд утверждала, что христианство требует сочетания, казалось бы, несовместимых элементов пантеизма и деизма:
Этот мир — либо идея, либо творение Бога. Если мы говорим, что это идея, — тогда мы пантеисты, если мы говорим, что это работа, то мы деисты . Но как, можно спросить, могут быть две такие противоположные теории, как пантеизм и деизм? примирились, — они взаимно исключают друг друга? Возможно, я не смогу объяснить, насколько они совместимы, но я смело утверждаю, что все они одновременно верны и что каждая должна быть верной, поскольку каждая из них является неумолимым логическим выводом, и каждая является положительным выводом, и все положительные выводы должны быть правда, если Христос будет Идеалом и средоточием всех истин.
Спустя десятилетие после этого Эндрю Мартин Фэйрбэрн аналогичным образом писал, что «и деизм, и пантеизм ошибаются, потому что они пристрастны; они правы в том, что утверждают, и неправы в том, что они отрицают. Они ложны как противоположности; но путем синтеза они ошибаются. могут быть объединены или растворены в истине ». По иронии судьбы, критика Фэйрберна пришла к выводу, что в обеих концепциях отсутствовало присутствие активного Бога, а не рациональное объяснение мотивов Бога и его видимости отсутствия.
В 1838 году итальянский френолог Луиджи Феррарезе в своей книге Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica («Мысли о доктрине френологии») атаковал философию Виктора Кузена как доктрину, которая «помещает разум вне человеческой личности, объявляя человека фрагментом Бога, вводя своего рода духовный пандеизм, абсурдный для нас и вредный для Высшего Существа ». Кузена часто называли пантеистом, но было сказано, что он отверг этот ярлык на том основании, что, в отличие от Спинозы, Кузен утверждал, что «он не разделяет Спинозу и элеатов, что Бог является чистой субстанцией, а не причиной. «
В Мандукья-упанишаде написано: «Как паук выкидывает и втягивает свою паутину, как травы вырастают в земле . так Вселенная происходит от неугасающей« Брахмы » для« зародыша неведомой тьмы ». , это материал, из которого все развивается и развивается, «как паутина от паука, как пена из воды» и т. д. Это только наглядно и верно, если термин Брахма, «Творец», происходит от корня brih, увеличивать или расширять. Брахма «расширяется» и становится Вселенной, сотканной из его собственной субстанции.
События с 20 века до наших дней
В 1940-х годах теолог процесса Чарльз Хартсхорн определил пандеизм как одну из своих многочисленных моделей возможной природы Бога, признав, что Бог, способный к изменениям (как, по утверждению Хартсхорна, должен быть Бог), совместим с пандеизмом. Hartshorne предпочел пандеизм пантеизм, пояснив , что «это не совсем то Теос , что описывается.» Однако он определенно отверг пандеизм на раннем этапе в пользу Бога, характеристики которого включали «абсолютное совершенство в некоторых отношениях, относительное совершенство во всех других» или «AR», написав, что эта теория «способна последовательно охватить все положительное в любом из этих аспектов. деизм или пандеизм «. Хартсхорн принял ярлык панентеизма за свои убеждения, заявив, что «панентеистическая доктрина содержит все деизм и пандеизм, за исключением их произвольного отрицания».
В 2001 году Скотт Адамс опубликовал «Обломки Бога: мысленный эксперимент» , в котором вымышленный персонаж выдвигает радикальную форму кенозиса , предполагая, что всемогущий Бог уничтожил себя во время Большого взрыва , потому что Бог уже знал все возможное, кроме его собственного отсутствия существование, и ему пришлось бы прекратить это существование, чтобы завершить свое знание. Главный герой Адамса спрашивает о Боге, «будет ли его всемогущество включать в себя знание того, что происходит после того, как он теряет свое всемогущество, или его знание будущего закончится на этом этапе?» От этого вопроса он переходит к следующему анализу:
Бог, который знал ответ на этот вопрос, действительно знал бы все и имел все. По этой причине у него не будет мотивации что-либо делать или что-то создавать. Не было бы никакой цели действовать вообще. Но Бог, у которого был один мучительный вопрос — что произойдет, если я перестану существовать? — может быть мотивирован найти ответ, чтобы завершить свое знание. . Тот факт, что мы существуем, является доказательством того, что Бог побужден к каким-либо действиям. И поскольку только вызов самоуничтожения может заинтересовать всемогущего Бога, само собой разумеется, что мы . являемся обломками Бога.
Бог Адамса сейчас существует как комбинация мельчайших единиц энергии, из которых состоит Вселенная (на много уровней меньше кварков ), которую Адамс назвал «Божественной пылью», и закона вероятности или «обломков Бога», отсюда и заглавие. Главный герой далее предполагает, что Бог находится в процессе восстановления не посредством какого-то процесса, такого как Большой хруст , а потому, что само человечество становится Богом.
Роман Саймона Рэйвена 1976 года «Выжившие» включает в себя обмен мнениями между персонажами, в котором можно заметить: «Бог стал вселенной. Следовательно, вселенная есть Бог». в то время как другие счетчики:
Став Вселенной, Бог отрекся от престола. Он уничтожил себя как Бог. Он превратил то, чем он был, свое истинное «я», в ничто и тем самым утратил присущие ему богоподобные качества. Вселенная, в которую он превратился, также является его могилой. У него нет контроля ни над этим, ни над этим. Бог как Бог мертв.
Критика
Некоторые теологи критиковали идею Творца, полностью ставшего Вселенной. Примером может служить Уильям Уокер Аткинсон в его книге «Мастерство бытия» :
Будет видно, что этот факт Неизменяемости РЕАЛЬНОСТИ, когда он ясно осознан, должен служить для опровержения и опровержения ошибочных теорий некоторых школ пантеизма, которые утверждают, что «Бог становится Вселенной, превращаясь во Вселенную». Таким образом, пытаются отождествить Природу с Богом, посредством чего, как сказал Шопенгауэр, «вы указываете Богу на дверь». Если Бог превращает Себя в Феноменальную Вселенную, тогда Бога нет, и нам больше не нужно беспокоиться о Нем, потому что он покончил жизнь самоубийством в результате Изменения. В таком случае нет ни Бога, ни Бесконечного, ни Неизменного, ни Вечного; все стало конечным, временным, отдельным, простым объединением различных конечных частей. В таком случае мы действительно плывем по течению в Океане разнообразия. Мы потеряли основу РЕАЛЬНОСТИ и являемся лишь постоянно изменяющимися «частями» физических вещей, управляемыми физическими законами. Тогда действительно была бы верной идея некоторых старых философий о том, что «Нет Бытия; просто Становление». Тогда, по правде говоря, не было бы ничего постоянного, вселенная никогда не была бы прежней в течение двух последовательных мгновений, без постоянного основания РЕАЛЬНОСТИ, чтобы поддержать это. Но разум человека, сама сущность его ментального существа отказывается так думать о То-Что-ЕСТЬ. В глубине души он признает существование ТО-ЧТО-МЕНЯЕТ-НЕ, ТО-ЧТО-ВЕЧНО, ТО-ЧТО-ЕСТЬ-РЕАЛЬНОСТЬ.
.
Более того, идея неизменности РЕАЛЬНОСТИ должна опровергать ошибочную идею некоторых школ метафизики, утверждающих существование «Эволюционирующего Бога»; то есть Бог, который возрастает в разуме , природе и бытии по причине изменения вселенной, которая является выражением Себя. Это представление о Высшем Существе, которое растет, развивается и усиливается в эффективности, мудрости, силе и характере. Это попытка соединить антропоморфное божество и пантеистический Бог-Природа. Эта концепция явно антропоморфна, поскольку стремится приписать Богу качества и характеристики человека. Он бросает вызов каждому факту Высшего Принципа РЕАЛЬНОСТИ. Это крайне нефилософски и не выдержит проверки логикой.
Он утверждает, что, если бы Бог развивался или улучшался, будучи бесконечным существом, его нужно было бы проследить до некоторой точки наличия «бесконечно неразвитого состояния и состояния». Но это утверждение было сделано до появления научных знаний, определяющих начало Вселенной во времени и связывающих время с пространством, так что время не существовало бы в том виде, в каком мы его знаем, до того, как Вселенная существовала. В исламе высказывается критика, в которой утверждается, что «с юридической точки зрения стирание различий между Богом и вселенной обязательно влечет за собой, что в действительности не может быть шариата , поскольку деонтическая природа Закона предполагает существование кого-либо. кто повелевает (амир), и другие, кто принимает повеление (ма’мур), а именно Бог и его подданные ».
В 1996 году пастор Боб Берридж из Женевского института реформатских исследований написал в своем обзоре исследований реформатского богословия эссе на тему «Повеления Бога», также определив понятие Бога, становящегося вселенной, несовместимым с христианством:
Все действия сотворенных разумных существ — это не просто действия Бога. Он создал вселенную существ, которые, как говорят, действуют свободно и ответственно как непосредственные причины своих собственных моральных поступков. Когда люди совершают злые дела, это не действует Бог Создатель и Хранитель. Если бы Бог был непосредственной причиной каждого действия, он сделал бы все события «Богом в движении». Это не что иное, как пантеизм, точнее, пандеизм.
Берридж не согласен с этим, порицая, что «Творец отличается от своего творения. Реальность вторичных причин — вот что отличает христианский теизм от пандизма». В заключение Берридж предлагает своему читателю определить, почему «для того, чтобы называть Бога виновником греха, требуется пандистическое понимание вселенной, эффективно устраняющее реальность греха и морального закона».
Совместимость с научными и философскими доказательствами
Решимость Стивена Хокинга , что Вселенная (и другие) не нуждаются в Создателе, вдохновила Дипака Чопры , опрошенного Ларри Кингом , который:
В своей книге он говорит, что по крайней мере от 10 до 500 вселенных могут существовать в суперпозиции возможности на этом уровне, что, на мой взгляд, предполагает всеведущее существо. Единственная разница, которая у меня есть, заключалась в том, что Бог не создавал вселенную, Бог стал вселенной.
Чопра настаивает на том, что открытия Хокинга говорят только о природе Бога, а не о его существовании.
Теория Бога
Физик Бернард Хейш опубликовал две книги, описывающие такую модель Вселенной. Первой была книга 2006 года под названием «Теория Бога» , в которой он пишет:
Я предлагаю подлинное понимание того, как вы можете и должны быть рациональным, научно-верующим человеком и в то же время знать, что вы также бессмертное духовное существо, искра Бога. Я предлагаю мировоззрение, которое предлагает выход из ненависти и вызванного страхом насилия, охватившего планету.
В 2010 году Хайш опубликовал продолжение под названием «Целенаправленная вселенная» . Обе книги отвергают как атеизм, так и традиционные теистические точки зрения, отдавая предпочтение модели, в которой божество стало вселенной, чтобы разделить актуализированный опыт, проявленный в ней. Хайш приводит в качестве доказательства своих взглядов комбинацию тонкой настройки и аргументов мистического опыта. Хайш дополнительно указывает на возможности своеобразных людей с аутизмом и как дефекты мозга испытывают Savant синдром , и особенно имея возможность выполнять сложные математические расчеты. Хайш утверждает, что это согласуется с тем, что люди являются фрагментами высшей силы, их разум действует как фильтры, чтобы уменьшить эту силу до постижимого опыта, и с ученым разумом, имеющим сломанный фильтр, который позволяет использовать более высокие способности.
Книга Алана Доу « Бог Франшиза » 2011 года также предлагает человеческий опыт как временно обособленную часть опыта Бога.
Источник