Божественная комедия это вселенная

Космогония Данте

В средние века, как впрочем и сейчас, многие умы занимала мысль о загробной жизни. Данте не был первооткрывателем этой темы. Ещё задолго до него в народе ходило множество поэтических сказаний и легенд о странствованиях литературных персонажей по аду, чистилищу и раю. Но в этих легендах редко какой персонаж посещал несколько областей невидимого мира сразу. Обычно его скитания ограничивались только одним адом. Данте был первый, кто провел своего героя через ад, чистилище и рай. Впоследствии, гениальное произведение великого флорентийца вдохновило Николая Гоголя, который решил использовать форму построения «Божественной комедии» при написании «Мертвых душ». Первая книга романа должна была символизировать ад, вторая – чистилище, третья – рай. Гоголю, как известно, не удалось полностью осуществить свой замысел.
Ад, Чистилище и Рай в «Божественной комедии» Данте являются символическим изображением его верований относительно вселенной. В необходимых, так сказать мирообъемлющих архитектурных очертаниях, поэма, рисует, каким образом христианин Данте представлял себе добро и зло в виде двух полярных элементов этого мира, вокруг которых и вращается всё мироздание. Всё христианство, как исповедовали его во времена Данте, воплощено здесь в образах.
По средневековым представлениям, Данте считает, что земля является центром вселенной. В «Божественной комедии» земля изображена в виде острова, омываемого океаном и имеющая шарообразную форму. В недрах этого острова находится ад, что соответствовало воззрениям средневековых церковников. В самом низу ада, в центре земли, а значит и в центре вселенной Данте помещает Люцифера – средоточие всего мирового зла.
Ад состоит из девяти кругов, в которых, в зависимости от степени земных грехов, наказываются грешники. Здесь, наряду с историческими личностями, очень много современников поэта, его политических противников. Так Данте мысленно расправляется со своими врагами.
По понятиям Данте и географов его времени, обитаема только половина земли, другая – покрыта океаном. Середину земли и в то же время самую высшую точку на планете составляет Иерусалим, а именно – гора Голгофа. Это мнение, основанное на библейских сказаниях, было всеобщим для средних веков. Так обозначалось и на средневековых географических картах, всегда указывавших места на земле ада, чистилища и рая. Хотя, мысль, что земля должна обязательно иметь центральную точку, принадлежит не одним только средним векам, – ещё древние ассирийцы считали Вавилон, а греки Дельфы центром планеты.
По представлению Данте, противоположное полушарие не всегда было покрыто водой. Люцифер, свергнутый с неба за свои грехи, упал на землю и провалился в её толщу, головой к европейскому полушарию. Суша, занимавшая до этого противоположное полушарие, покрылась волнами океана, а часть земли, составлявшая эту сушу, отошла к европейскому полушарию и здесь, поднявшись вверх, образовала самую высокую точку на земном шаре – Иерусалим с горой Голгофой. А та земля, которую Люцифер вытеснил из глубины планеты своим падением, выскользнула из-под его ног, поднялась над водами океана и превратилась в гору чистилища. Таким образом, гора примирения Голгофа и гора очищения чистилище, обе имея одно космологическое происхождение, являются вместе с тем и настоящими антиподами.
Этот образ чистилища, расположенного на горе, принадлежит исключительно Данте. Во множестве средневековых легенд, изображавших потусторонний мир, чистилище обычно помещалось в недрах земли по соседству с адом. Океан на запад от Геркулесовых столбов, в середине которого по Данте находится гора чистилища, в средние века был совершенно не исследован. Он назывался «Морем Тьмы». Все попытки его изучения считались нарушением божьей воли. Никто из смертных не должен был выходить за пределы Гибралтарского пролива.
Некоторые источники отмечают, что именно благодаря «Божественной комедии» Данте, генуэзец Христофор Колумб уверовал в существование за «Морем Тьмы» большого материка и совершил свою экспедицию через Атлантический океан на трёх испанских каравеллах.
События третьей части «Божественной комедии» происходят на небе. В изображении этой последней области невидимого мира – рая, Данте уже не следует за народными сказаниями и легендами, а излагает систему схоластиков, основанную на космологических взглядах Аристотеля.
Согласно этого учения, небо состоит из благородных небесных тел, или из первичной, неразрушимой небесной материи, по аналогии с человеческим телом. Эта материя неразрывно связана с первичной силой, как человеческое тело связано с душой. Сила эта является животворным началом неба, она исходит непосредственно от Бога.
В небесном пространстве вращаются планеты и другие светила. Кроме того, Данте выделяет четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю. Стихия земли образует нашу планету, которая, как твердое, неподвижное тело находится в центре всего мироздания. На земле находится вода, вокруг земли – воздух. Над воздушным пространством помещается огонь, как стихия легчайшая. Огонь примыкает к сфере луны и является местом зарождения грома и молнии, откуда они обрушиваются на землю. Над сферой огня расположены девять небесных кругов или девять прозрачных, полых, одна в другой помещенных сфер. Семь низших кругов принадлежат семи известным тогда планетам. Самый ближайший к земле круг – это круг Луны, за которым идет круг или сфера Меркурия, за ней сферы Венеры и Солнца, далее сферы Марса, Юпитера и Сатурна и наконец небо неподвижных звёзд. Над этим небом, по представлениям средневековых астрономов, движется кристальное небо, над которым покоится огненное небо или эмпирей – обитель ангелов и блаженных. Эмпирей – это не тело, а некая божественная сущность, вне всякого пространства объемлющая вселенную и простирающаяся в бесконечность. Эмпирей неподвижен и состоит из чистейшего света.
Что касается кристального неба, то это уже тело, правда, величайшее в мире, движущееся с огромной быстротой. Небо неподвижных звезд состоит из бесчисленного множества светил. Остальные семь кругов имеют по одной планете каждый.
Вращение неба и его светил является причиной возникновения низшего мира. Каждый из девяти небесных кругов, как прозрачная полая сфера, имеет два полюса и экватор. Все круги вращаются с различной скоростью на своей оси, проходящей через землю, как центр мира. Кристальное небо и небо неподвижных звезд передают движение прочим заключенным в них кругам. Кроме этого движения, сферы планет имеют ещё своё собственное движение, которое зависит от разнообразного их положения.
По различному влиянию небесных кругов на возникновение и протекание жизни в мире, Данте разделяет их на несколько частей. Первая – это эмпирей, являющийся орудием, посредством которого небесная сила может передаваться низшим телам. В эмпирее движутся все тела, сам же он застыл в вечном покое. Это круг чистейшего света и любви, крут, на который непосредственно ничто не действует кроме Бога. Огненным небом эмпирей называется потому, что он наполнен духовным огнем, в нём – обитель блаженных.
Затем идёт кристальное небо, которое вращается внутри эмпирея. Это небо является границей природы, так как от него начинается всякое движение, вследствие которого низшие круги могут оказать воздействие на стихийный мир.
Третья часть – это небо неподвижных звёзд. Это небо имеет только одно движение – с востока на запад. Оно заключает в себе множество звёзд.
И наконец – семь планетных небес. Каждое планетное небо имеет только по одной звезде, но совершает различные движения. От этих движений каждое небо приходит в различную связь с разными созвездиями неба неподвижных звезд, а это обусловливает различное его влияние на стихийный мир.
Таким образом, все эти компоненты мира размещены ступенями так, что, получая свою силу от высших ступеней, передают ее низшим.
Движение небесных тел и их влияние не является случайным, – оно подчиняется внутренней необходимости, внутри них есть некое начало, которое их оживляет, передаёт им силу вращения.
Этим внутренним началом является ангелы. Данте определяет девять ангельских чинов, как это принято было церковниками.
По мнению Данте и богословов средних веков, всё, что движется во вселенной, движется к предназначенной Богом цели. Бог является конечной причиной всякого движения и он же является целью любого движения.
Великое начало, которое сохраняет весь этот порядок вещей во вселенной, которое приводит в движение весь мир и дает ему вечное бытие, есть стремление каждой вещи слиться с высшими, совершеннейшими предметами материального мира, – этим началом является любовь. Предмет этой любви – Бог. Он разливает свою любовь по всему миру, на все создания: на животных, растения, человека. Все существа и предметы материального мира одарены Богом стремлением содействовать по мере своих возможностей, общему порядку. Любовью наполнен эмпирей, любовь побуждает кристальное небо вращаться с огромной скоростью.
Такова космогония «Божественной комедии» Данте. Мир Данте – это действительный космос, отпечаток своего первообраза – Бога. На Данте оказали влияние и учения древних греков, и теории арабов, и современные поэту воззрения отцов католической церкви, а также взгляды схоластиков, мистиков и т. д. Весь этот богатый материал мастерски переработан пламенной фантазией поэта-мыслителя и слит в одно целое, отличающееся единством и гармонией. По его системе весь видимый и невидимый мир подчинен одной идее: как относится божество к человеку, как спастись человечеству.
Воззрение Данте на мир является взглядом философа-астронома: земля для него уже не плоскость как считали до этого древние, а шар, небо не простой свод, а полая, замкнутая везде сфера, состоящая из вложенных одна в другую сфер.
Однако, это всё равно остается воззрением чисто поэтическим, которому далеко до научного уровня. Своей поэмой Данте завершает эпоху средних веков и возрождения, отдавая дань своему времени. Он заложил первый камень в фундамент чисто научного, философского подхода к пониманию вселенной и человека в ней. Эпоха великих научных и географических открытий была еще впереди.

Источник

Божественная комедия это вселенная

Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate.

La Divina Commedia, L’Inferno

Содержание

Образ мира. Вселенная Данте.
Комментарии математика.
Космология Данте в наше время. Комментарии физика.
Структура Ада.
Вывод.
Литература.

Образ мира. Вселенная Данте.

Mысль Данте о жизни неделима и универсальна; она, как говорят в наше время, интегральна. Наука и поэзия едины в его творениях, поэтому Данте удалось то, чего не смогла сделать никакая другая эпоха: он создал образ мира. Дантовская модель вселенной является великой художественной темой, его космология — замечательная поэтическая картина вселенной. Данте придерживается птолемеевской системы. В соответствии с ней, Земля — центр вселенной, а вокруг нее располагаются Луна, Меркурий, Венера, Солнце и другие планеты. В северной, худшей части Земли есть глубокая воронка, которая вершиной своего конуса уходит к самому центру Земли. Это Ад. Ад — средоточие мирового зла. Он образован низшей материей — неодухотворенной материей. Поэтому в Аду совсем нет света — «свет немотствует всегда». Поэтому в Аду грешники, которые наказаны страшнее всех — у них нет никакой надежды на спасение.

Ад. Данте представляет его в виде воронки, ступенями или кругами уходящей к центру Земли. Этих кругов ровно 9. На каждой ступени Ада – определенный вид грешников, и чем ниже эта ступень, тем страшнее наказываемый порок.

Данте не собирался устанавливать подлинную или вероятную топографию Того Света. Он сам в известном письме к Кан Гранде, написанном по-латыни, сказал, что сюжет «Комедии» — попросту состояние душ после смерти, а в аллегорическом смысле — то, что человек своими заслугами или проступками сам создает себе награду или казнь. Джакопо ди Данте, сын поэта, развил эту мысль. В прологе к его комментариям читаем, что «Комедия» стремится показать в аллегорической форме три состояния человека: в первой части, именуемой «Ад», рассматривается порок, во 2-й — «Чистилище» — переход от порока к добродетели, в 3-й— «Рае» — совершенный человек, «чтобы постичь Высшее благо, человеку необходимы и высшая добродетель и блаженство». Так понимали и прочие комментаторы древности, к примеру, Джакомо делла Лора объясняет: «Поэт разделил книгу на три части — Ад, Чистилище и Рай, чтобы показать, что жизнь возможна в трех видах: жизнь порочных, жизнь кающихся и жизнь добрых». Еще одно достоверное свидетельство: Франческо да Бути, изучавший «Комедию» в конце XIX в., говорит: «Сюжет поэмы буквально — состояние души, разлученной с телом, а морально — кары и награды, которые достанутся человеку вследствие свободы воли».

Вселенная Данте обусловлена астрономией Птолемея и христианской теологией. Земля — неподвижная сфера. В центре северного полушария (дозволенного людям) — гора Сион; на востоке, в 90° от горы, кончается река — Ганг, в 90° на западе — рождается река: Эбро. Южное полушарие покрыто водой, не землей, и запретно для человека. В центре его — гора Чистилища, антипод Сиона. Две реки и две горы образуют на земном шаре крест. Под Сионом (но намного шире его) открывается и идет к центру земли перевернутый конус Ада, разделенный на суживающиеся круги, подобные ступеням амфитеатра. Кругов 9, их топография ужасна, состоит из руин; первые пять образуют верхний Ад, последние четыре — нижний — город с красными башнями, окруженный железной стеной. Внутри — гробницы, колодцы, пропасти, болота и пески; в вершине конуса — Люцифер, «червь, который пронзает землю». Трещина, пробитая в скале водами Леты, соединяет недра Ада с основанием Чистилища.

Структура Ада необычайно сложна. Чтобы понять само произведение, вникнуть в его суть, необходима немалая подготовка. Считается, что «Божественная комедия» – одно из самых сложных литературных произведений, написанных когда-либо Нужно иметь глубокие знания в области истории, знать античную литературу, быть знакомым с философией. Но, как показывают последние исследования бессмертной комедии, зачастую этих знаний бывает недостаточно. Оказываетя, нужно неплохо ориентироваться в физике и математике. К такому выводу я пришла, исследуя структуру Ада. Именно это я и постараюсь доказать.

Кто должен объяснять «Божественную комедию» – физик или лирик? Такой вопрос может возникнуть у каждого, кто не только читает текст, но и пытается представить себе то, что описывает Данте. Этот же вопрос возник и меня, так как традиционных знаний в области физики и математики, полученных мною ранее, не хватает. Это и объясняет

мой немного нетрадиционный подход к описанию структуры Ада. На мой взгляд, необходимо прежде всего обратиться за комментариями к математикам, так как школьнику, да и просто обывателю, согласитесь, непривычно и непонятно хотя бы то, что во время своего путешествия Данте, двигаясь только вперед и перевернувшись один раз, возвращается на прежнее место в том же положении, в каком его покинул. Это как? Вам скажет даже школьник, у которого только лишь начался курс геометрии, что это – неэвклидова геометрия, к которой мы настолько привыкли, что любое отхождение от привычного приводит нас если не в замешательство, то хотя бы к тому, что мы не понимаем абсолютно ничего. Итак, обратимся за помощью к математику.

Советский математик П.А.Флоренский доказал, что вселенная Данте основывается на неэвклидовой геометрии, следующим образом. Ад, по которому спускаются Данте и Вергилий, имеет воронкообразную форму. Воронка завершается последним, наиболее узким кругом владыки преисподней. При этом ими (Данте и Вергилием) сохраняется все время нисхождения вертикальность головою к месту схода, т.е. к Италии, и ногами к центру Земли. Но когда они достигают поясницы Люцифера, оба вдруг внезапно переворачиваются, обращаясь ногами к поверхности земли, откуда вошли в подземное царство, а головою в обратную сторону. Двигаясь все время вперед по прямой и перевернувшись один раз, Данте приходит на прежнее место в том же положении, в каком уходил с него. Это значит, что если бы он не перевернулся, то пришел бы вверх ногами, следовательно, поверхность, по которой двигался Данте, такова, что прямая на ней с одним переворотом направления дает возврат к прежней точке в прямом положении, а прямолинейное движение без переворота возвращает тело к прежней точке перевернутым. Очевидно, это поверхность: 1° — как содержащая замкнутые прямые — есть римановская плоскость, и 2° — как переворачивающая при движении по ней перпендикуляр – есть поверхность односторонняя. Эти два обстоятельства достаточны для геометрического охарактеризования Дантова пространства, как построенного по типу эллиптической геометрии. Следовательно, Вселенная Данте основывается на неэвклидовой геометрии.

Но, как оказалось, и этого доказательства недостаточно. Как же быть с тем, что пространство Данте обладает топологией трехмерной сферы, оно имеет конечный объем, но не имеет границ. Откуда это? Обратимся к физикам.

Космология Данте в наше время. Комментарии физика.

В 1643г. на смену античной модели Вселенной Птолемея — геоцентрической — пришла и утвердилась модель Коперника — гелиоцентрическая. Именно на основе гелиоцентрической модели Коперника был разработан и математически сформулирован закон тяготения сначала И.Кеплером, а затем И.Ньютоном.

Закон Всемирного тяготения, открытый Ньютоном три столетия назад, был определен им настолько точно, что его можно и в наше время использовать при расчетах спутников, планет, космических кораблей. Этот закон гласит, что две любые материальные частицы с массами m₁ и m₂ притягиваются по направлению друг к другу с силой F, прямо пропорционально произведению масс и обратно пропорционально расстоянию r между ними:

где — гравитационная постоянная.

Закон Всемирного тяготения Ньютона уже тогда утвердил идею принципиального единства Вселенной, одного из важных утверждений современной физики. Ведь основой этого единства является тяготение, или гравитация, или гравитационное взаимодействие.

В рамках закона тяготения модель Птолемея теряла научный смысл, обесценивалась. Загадка движения планет покорялась теперь Ньютону. Но даже Ньютону не удалось ответить на вопрос: почему движение планет является, таковым? Несмотря на универсальность закона тяготения, он не раскрывал его природу.

Спустя два столетия этот вопрос был решен в общей теории относительности А.Эйнштейна. Масса и сила тяготения определялись теперь по-новому: массы не производят силу тяготения, как об этом говорилось в законе Ньютона, а создают геометрию (кривизну) физического пространства. В этом случае движение тела становится движением по инерции в искривленном пространстве, идеальной траекторией которого является окружность. Таким образом, гравитационное поле и геометрия оказываются эквивалентными понятиями. А.Эйнштейн, как видим, своеобразно продолжил Ньютона.

Согласно основному принципу общей теории относительности — установлению относительности силы всемирного тяготения — внутренняя сущность пространственных соотношений определяется действующими в них силами «связи» — гравитационными полями. И с этой точки зрения, равнозначно, Земля ли вращается вокруг Вселенной, Вселенная ли вокруг Земли.

Таким образом, в рамках общей теории относительности можно говорить, что гелиоцентрическая модель Коперника продолжает и уточняет геоцентрическую модель Птолемея. И для Ньютона, и для Эйнштейна гравитация осталась силой, на которой держится мир. А значит, модель Птолемея в этой системе не утрачивает своего значения, но теперь оно приобретает новый смысл.

Как видим, физики признают правомерность дантовской космологии. Более того, Данте вполне актуален именно для современных ученых. В своем провидческом путешествии за «край мира» Данте первым понял, что свет (и все другие «потоки сил») проходит сквозь этот «край» и огибает космос. «Потоки света, исходящие из истинного полюса мира, сингулярной световой точки с бесконечно большой интенсивностью излучения, проходят через космос по всем направлениям и снова соединяются в противоположном полюсе» . Пространство Данте обладает таким образом топологией трехмерной сферы, оно имеет конечный объем, но не имеет границ. «Данте очень обстоятельно описывает эту новую геометрию конечного, однако неограниченного космоса. ». Именно таковой является одна из общепринятых моделей Вселенной. По свидетельству Г.Ю.Трегера, швейцарский математик Г.Вейль, друг и коллега А.Эйнштейна по Принстону, продолжил это геометрически-космологическое исследование поэмы Данте и сопоставил дантовскую космологию с математическими моделями мира Римана и Эйнштейна. В отличие от модели Данте, в модели мира Эйнштейна нет различия между «небом» и «землей». Космос Эйнштейна несравненно больше космоса Данте. Но топология космоса Эйнштейна — та же, что у мирового пространства в картине мира великого флорентийца, Данте Алигьери.

Теперь я предлагаю исследовать структуру Ада так, как это сделал бы на моем месте любой литератор, ибо произведение, несмотря на все свои математические особенности и законы физики, на которые опирался Данте, остается литературным произведением и, соответственно, требует литературного анализа.

Чтобы лучше понять структуру Ада, предлагаю проследовать за Данте по его долгому и нелегкому пути. В конце глухой тропы, по которой Данте проследовал за язычником Вергилием, обладающим высшим знанием, под навесом скал на священной земле Италии они нашли ворота в земное царство:

Я увожу к отверженным селеньям,

Я увожу сквозь вековечный стон,

Я увожу к погибшим поколеньям.

Был правдою мой зодчий вдохновлен:

Я высшей силой, полнотой всезнанья

И первою любовью сотворен.

Древней меня лишь вечные созданья,

И с вечностью пребуду наравне.

Входящие, оставьте упованья. [1]

Вергилий вводит Данте в таинственные сени. Это – преддверие Ада, которое представляет собой ужасающую картину: до слуха доносятся обрывки разных наречий, дикий ропот, слова, исполненные гневом, крики и жалобы, и все это в полутьме сливается в гул и расплывается в пространстве, не зная времени. В преддверии Ада находятся души, не стяжавшие в жизни ни славы, ни позора, а также нейтральные ангелы, оставшиеся в стороне при схватке архангела Михаила с восставшим против Творца Люцифером. Нейтральных не принимает ни Ад, ни Чистилище, ни Рай.

1-ый круг Ада – Лимб. Лимб – предел античных праведников. В нем находятся некрещеные младенцы и добродетельные нехристиане — мусульманские мудрецы и ученые. Здесь нет мук, но находящиеся тут вечно скорбят о недоступном им райском блаженстве. Поэтому возвышенная грусть царит в этих пределах. Душам Лимба предоставлен высокий замок. Его окружает родник, по которому проходит Данте «как посуху», минует 7 стен и видит зеленый луг.

2-ой круг предназначен для сладострастников. Здесь царствует Минос. Души осужденных несутся в неистовом вихре. В этом круговом вихре – герои древности и герои старофранцузских романов.

3-ий круг — «с черного неба дождь струится, проклятый, вечный, грузный, ледяной».земля под ногами смердит от жидкой грязи. На грешников лает Цербер. Здесь же находится долина чревоугодников.

Внизу, в 4-ом кругу, место для скупцов и расточителей. За пределами владений Плутоса простираются Стигийские болота. Там шагают грудью друг на друга бесконечные шеренги людей, сшибаются и расходятся, одни кричат «Чего копить?», другие – «Чего швырять?». И те и другие одинаково казнятся высшей справедливостью, ибо они нарушили меру человеческую. Среди стяжателей много священников и монахов:

Здесь встретишь папу, встретишь кардинала,

Непревзойденных ни одним скупцом…

Данте и Вергилий обходят Стигийское болото 5-ого круга, в грязных водах которого барахтаются гневные, чьи «глотки тиной сперло». Видны огни города Дита, за стенами которого — круги нижнего Ада. Адский город Дит пылает. У входа в него – стража. На стенах и башнях возникают ужасные видения (Эрихто, Фурии). Дит – это бесплодный дол, «исхолмленный гробницами». За ними пылают огни, распаляющие каменные гробы. Это –«поле мук и выступов башен». Здесь погребены последователи Эпикура, не верившие в будущую жизнь. В 6-ом кругу погребены еретики [ Веселовский А.Н. Данте, Избр. статьи, Л., 1939 ] .

На окраине 7-ого круга – обвал. Скат, засыпанный обломками скал между шестым и седьмым кругами Ада, Данте сравнивает с обвалом в горах по пути от Вероны в Тренто. Здесь казнятся убийцы и насильники. 1-ый пояс 7-ого круга образует кровавые воды реки Флегетона (погребены тираны античности и современники Данте, разбойники и грабители – насильники над ближним и его достоянием). Если грешник высовывается из кипящей волны, его поражает стрелой кентавр. 2-ой пояс 7-ого круга – здесь простирается дикий лес (насильники над собой и над своим достоянием). Это лес самоубийц, души которых превращены в деревья. 3-ий пояс (насильники над естеством и искусством — лихоимцы) начинается пустыней, в изобилии населенной грешниками, которые сидят съежившись на пыльной дороге или повергнуты навзничь, не желают ничего замечать. Между песков пустыни течет река, из нее и берет начало кровавый поток Флегетон. В следующий круг с кручи спадает вниз вода, поэтому слышится страшный гул. Казнимые в этом круге содомиты (насильники над естеством) известны на земле, как военачальники и политические деятели. Это – мужи, пораженные пороком половых извращений. В 8-ом кругу люди обороняются от огня и раскаленного песка. В нем находятся глубокие рвы, или Злые Щели. Топография его сложна : от первого возвышения, идущего кругом под обрывом, на котором есть скала, отделяющая его от 7-ого круга, идут каменные мосты (радиусами к центру) – к глубокому каменному колодцу, спускающегося к самой нижней бездне Ада – к 9-ому кругу. 10 рвов и 10 плотин расположены между ними концентрическими кругами. Своды мостов пересекают все плотины и возвышаются над рвами с выгнутыми откосами [ Голенищев — Кутузов И.Н. Данте, М., 1967 ] .

В 1-ом рве – сводники.

Во 2-ом – льстецы, погруженные в злые нечистоты.

В 3-ем – те, кто торговал церковными должностями и превратил церковь в место торговых сделок. В сером камне торчат лишь ноги грешников, туловища же уходят в землю, огонь змеится над ступнями.

В 4-ом рве казнятся прорицатели и волшебники – они поражены немотой; головы их свернуты на стену, они пятятся назад и никогда не видят прямо .

5-ый ров страшен своей чернотой. Здесь казнятся мздоимцы.

6-ой ров — лицемеры, которые движутся медленно и безнадежно.

В 7-ом казнятся воры.

В 8-ом – лукавые советчики (в глубине рва – огни, в каждом заключен грешник).

9-ый ров – здесь казнятся зачинщики раздора.

В 10-ом – фальсификаторы металлов (алхимики), люди, выдававшие себя за других и просто лжецы и клеветники – поддельщики людей, денег и слов.

Антей переносит Данте и Вергилия на поверхность Коцита. Ледяное озеро – центр Вселенной. Это – 9-ый круг, где караются обманувшие доверившихся. В своей ограниченности оно противополагается огненной бесконечности Эмпирея. Коцит содержит 4 зоны, идущие концентрическими кругами. В центре – Люцифер. Лед 1-ого пояса называется Каиной (в лед вмерзли грешники до половины тела – предатели родных). 2-ая зона Каины – Антенор (предатели единомышленников, изменщики родине). 3-ий пояс – Толомея (тяжелые грешники, которые предали и погубили своих друзей и гостей – сотрапезников, они лежат на спине, зажатые льдами, и слезы их застывают ледяной корой. Дует адский ветер, который порожден взмахами крыльев Люцифера). 4-ая зона Коцита – Джудекка. Грешники (предатели благодетелей) глубоко вмерзли в лед. Одни лежат (те, кто предал своих благодетелей или людей, сделавших им добро, равных им по званию и достоинству), другие стоят вниз головой (это те, кто предал высших по положению), некоторые согнулись в дугу (те, кто предал как высших, так и низших по званию) [ Голенищев — Кутузов И.Н. Данте, М., 1967 ] .

Фигура Люцифера – гигантская, вмерзшая по пояс в лед; он безобразен, скован льдами, навеки побежден. Занимает центральное место в мироздании, т.е. абсолютное зло находится в самом средоточии Вселенной, и в центре мира – вечный холод и ужасающее уродство. Люцифер – предатель величества Божеского и человеческого [ Голенищев — Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура, М., 1971 ] .

Хотя Данте и не старался воссоздать топографию загробного мира, для понимания произведения в целом необходимо подробное исследование структуры Ада. Она необычайно сложна. Для ее разумения нужны объяснения и комментарии не столько литераторов, представленные мною в разделе «Структура Ада», сколько математиков («Комментарии математика») и физиков («Комментарии физика»). Для лирика Ад – это состояние душ после смерти. Это – порок человеческий. Это – познание зла и Божьей кары. Для математика преисподняя – это прежде всего пространство, построенное по типу эллиптической геометрии.

В своем реферате я постаралась изложить основные положения теории как лириков, так и представителей точных наук. Для объяснения «Божественной комедии» в целом и структуры Ада в частности невозможно ограничиваться одними лишь литературоведческими исследованиями, что ранее было весьма популярно. Именно по этой причине я предложила рассмотреть произведение в несколько другом аспекте.

Веселовский А.Н. Данте, Избр. статьи, Л., 1939.
Голенищев — Кутузов И.Н. Данте, М., 1967.
Голенищев — Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура, М., 1971.
http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html

[1] Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Фолио, 2001. Далее цитаты приводятся из этого издания.

Источник