ОПЫТ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Смотреть что такое «ОПЫТ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ» в других словарях:
ОПЫТ — ОПЫТ, опыта, муж. 1. мн. редк.. Совокупность практически усвоенных знаний, уменья, навыков. «Для того, чтобы правильно руководить, необходимо опыт руководителей дополнить опытом партийной массы, оптом рабочего класса, опытом трудящихся, опытом… … Толковый словарь Ушакова
ВКУС ЭСТЕТИЧЕСКИЙ — способ ность человека по чувству удовольствия или неудовольствия («нравится» «не нравится») дифференцированно воспринимать и оценивать различные эстетические объекты, отличать прекрасное от безобразного в действительности и в иск ве, различать… … Эстетика: Словарь
ИДЕАЛ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ — ИДЕАЛ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ, конкретно чувственное представление о высшей норме эстетического совершенства и путях его достижения. Практическое осуществление и выражение И. э. предполагает в качестве своей необходимой предпосылки свободу во всей… … Литературный энциклопедический словарь
РЕЦЕПТИВНАЯ ЭСТЕТИКА — РЕЦЕПТИВНАЯ ЭСТЕТИКА (нем. Rezeptions Asthetik, от лат. receptio принятие) направление в современной эстетике, философии литературы и искусства, сформировавшееся в середине 20 в. в рамках феноменологии. Уже в исследованиях Э. Гуссерля… … Философская энциклопедия
ЭСТЕТИКА — (от греч. aisthetikos чувствующий, чувственный) филос. дисциплина, изучающая природу всего многообразия выразительных форм окружающего мира, их строение и модификацию. Э. ориентирована на выявление универсалий в чувственном восприятии… … Философская энциклопедия
Эстетика — (от др. греч. aisthanomai чувствовать; aisthetikos воспринимаемый чувствами) Наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт ее освоения, в процессе (и в результате) которого … Энциклопедия культурологии
ДЮФРЕНН — (Dufrenne) Мишель (р. 1910) франц. философ, эстетик, культуролог, представитель феноменологии. На мировоззрение раннего Д. наиболее сильное влияние оказали Гуссерль, Хайдеггер и Мерло Понти, а также априоризм Канта. В дальнейшем испытал… … Энциклопедия культурологии
Методы домарксистского литературоведения — I. Метод и мировоззрение. II. Проблемы историографии домарксистского литературоведения. III. Краткий обзор основных течений домарксистского литературоведения. 1. Филологическое изучение памятников слова. 2. Эстетический догматизм (Буало, Готтшед … Литературная энциклопедия
Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика — РСФСР. I. Общие сведения РСФСР образована 25 октября (7 ноября) 1917. Граничит на С. З. с Норвегией и Финляндией, на З. с Польшей, на Ю. В. с Китаем, МНР и КНДР, а также с союзными республиками, входящими в состав СССР: на З. с… … Большая советская энциклопедия
Белинский, Виссарион Григорьевич — — родился 30 мая 1811 года в недавно присоединенном к России Свеаборге, где его отец, Григорий Никифорович, служил младшим лекарем флотского экипажа. Фамилию свою Григорий Никифорович получил при поступлении в семинарию от своего учебного… … Большая биографическая энциклопедия
Источник
Эстетический опыт позволяет человеку найти свое место во вселенной
ОПЫТ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ
ОПЫТ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ – в зависимости от трактовки опыта эстетический опыт интерпретируется как опыт сознания (И.Кант), как мистический, религиозный опыт, или как опыт переживания. Кантианская трактовка нашла своеобразное преломление в концепции Дж.Дьюи и эстетике американской аналитической философии искусства 20 в., где была поставлена задача выделения опыта как специфического рода опыта и описания его имманентных признаков и свойств. М.Бердсли (M.C.Beardsley) выделяет пять признаков эстетического опыта: (1) «сосредоточение на предмете» (object directedness), т.е. концентрация на «отношениях воспринимаемого или воображаемого поля»; (2) «ощущение свободы» (felt freedom), т.е. расслабление и освобождение от экзистенциальной заботы в акте восприятия; (3) «изоляция аффектов» (detached affect), т.е. редукция выражения чувства для выработки эмоциональной дистанции к объекту восприятия; (4) «активное открытие» (active discovery), т.е. возбуждение от видения точки сопряжения ощущения и понимания; (5) «чувство целостности» (sense of wholeness), т.е. интеграция личности в акте восприятия. Поэтому эстетический опыт в психологическом отношении ценностно нейтрален. В целом такое понимание эстетического опыта свидетельствовало о спекулятивном теоретизировании на темы опыта.
Понятие эстетического опыта занимает центральное место в категориальной структуре рецептивной эстетики. Введенное Р.Ингарденом на основе идей Эд.Гуссерля и наиболее полно разработанное X.Р.Яуссом, оно прежде всего связано с редуцированием точки встречи с опознаваемым эстетическим объектом к ситуации неопознанности. Разрушая при помощи фантазии горизонт ожидания, воспринимающий субъект может видеть вещи в «новом свете». В другом случае эстетический опыт переживается в редуцировании неопознаваемого эстетического объекта к видению его эстетических свойств, что переформирует горизонт ожидания реципиента.
Обращаясь к эстетическому опыту, философы отмечали одну его формообразующую черту – переживание событий встречи с необходимостью адекватного выражения акта этой встречи. Но если эстетический опыт представить как опыт сознания и опыт чувственности, то поскольку в жизни и в реальном строе души его не существует, то как таковой он невозможен. И в целом понятие эстетического опыта нерелевантно, т.к. не отражает и не вмещает в себя содержание того, что мы переживаем в ситуации опыта. Потому что всякий опыт есть опыт переживания, а у переживания всегда есть результат или продукт. Этот продукт всегда обладает формой, о которой мы знаем, что она всегда есть и эта форма – выражение. Как переживаемое опыт всегда стремится к разрешению, в его начальной точке заложена страсть к завершению. В завершенности переживаемого производится рождение выражения. Поэтому всякий опыт – есть sui generis опыт эстетический.
Выражаемое же всегда существует в качестве материала, которым является знак, т.е. в процедуре или процессе сигнификации. Опыт имеет эстетические следствия. Выразительность как исход и являют в мир эти следы, которые, пройдя апробацию культурной общезначимости, обретают форму и вид ценности. Степень и качество выразительности и есть измерения опыта. Точка зрения, что эстетический опыт – это то, что случается, что это случай как таковой, получила свое развитие в работах А.М.Пятигорского и К.М.Мамардашвили. О следах опыта, которые и являют собой его эстетику, может прояснить ситуация отсутствия опыта. Т.е. той, когда опыт не случился. О многих проявлениях любого опыта (мистического, духовного, опыта творчества) можно видеть на признаках псевдоопыта, когда опыта не было, но случалась его имитация. Однако обнаружить отсутствие внутреннего эстетического опыта возможно лишь по знакам складок в текстах выражаемого. Мамардашвили показал, что, когда мы переживаем попытку найти связку сознания с жизнью, то обнаруживаем, что мы живем так, как мы живем, и оказывается, что в такого рода тавтологиях кроется «живая мысль», появляющаяся на мгновение. Именно через этот миг мы можем обрести identity, как самотождественность самому себе.
Такой опыт есть эстетический опыт, если мы способны пойти на риск умирания ни ради чего-либо и пережить в таких тавтологиях состояния, подобные опыту Рильке, галлюциногенным видениям Арто, мистическому опыту Блэйка. Близко к этому пониманию эстетического опыта идущая от Ф.Ницше позиция Ф.Кафки и рефлексивная выраженность внутреннего (мистического) опыта Ж.Батая.
1. Кант И. Критика способности суждения. – Соч., т. 4, ч. 2. М., 1969;
2. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994;
3. Хаард А. Образное сознание и эстетический опыт у Гуссерля. – «Логос», № 8, 1996;
4. Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта. – «Логос», № 3, 1992;
5. Американская философия искусства. Екатеринбург, 1997;
6. Пятигорский А.М. Избранные труды. М., 1996;
7. Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. М., 1995;
8. Батай Ж. Внутренний опыт. М., 1997;
Источник
Эстетический опыт: от анализа к эросу
«Эстетический опыт: от анализа к эросу» (англ. Aesthetic Experience: From Analysis to Eros ) — работа американского философа-прагматика Ричарда Шустермана, опубликованная в 2006 году в американском научно-теоретическом журнале Journal of Aesthetics and Art Criticism (Vol. 64, No. 2 (Spring, 2006), pp. 217-229). В этой работе Шустерман исследует сексуальность как эстетический опыт.
Содержание
[править] Введение
Ричард Шустерман начинает свою работу об эстетическом опыте с критической оценки таких понятий как эстетика и опыт. Говоря об эстетике, Шустерман утверждает, что это понятие можно счесть спорным и неясным, так как оно относится к различным и разнообразным объектам нашего восприятия. Например, эстетика может относиться как к художественным произведениям, иным предметам культуры, природным объектам, так и просто к различным качествам, которые можно обнаружить в этих объектах (красота, изящество).
Переходя к понятию опыта, Шустерман также определяет его как понятие, которое подразумевает в себе подмножество разных значений: оно может обозначать как объект опыта (то, «что» человек чувствует), так и способ (или «как») того, как субъект нечто чувствует; оно может относиться к завершенному событию, а может и к самому процессу переживания опыта.
Развивая идею о том, что разговор об эстетическом опыте не может сводиться к какому-то определённому, одному понятию, автор предлагает проанализировать множественность значений эстетического опыта и определяет несколько векторов, в пределах которых идёт размышление об эстетическом опыте и исходя из которых строится тезис, связанный с сексуальностью и эстетическим опытом.
[править] Множественность значений эстетического опыта
[править] Удовольствие и ценность
Понятие эстетического опыта многие философы (Клайв Белл, Джон Дьюи и Монро Бердсли) связывают с удовольствием и его ценностью. Но наличие этих факторов не даёт полного определения этого понятия. Эстетический опыт может быть не связан с удовольствием как таковым, но при этом быть ценным. Шустерман аппелирует к отрицательному опыту (тревога, отчаяние, горе, ужас, протест) исследование которого часто встречается работах современных художников.
Также ставится под сомнение значение «ценности» в эстетическом опыте, так как подобный опыт может не нести за собой ценности, но все еще оставаться эстетическим опытом.
Мы должны помнить, что некий опыт можно назвать эстетическим (потому что он относится к произведениям искусства или эстетическим суждениям), но тем не менее эстетически безразличным или лишенным ценности. Существует даже ощутимо отрицательный эстетический опыт (неоправданный диссонанс, претенциозная глупость или напыщенный пафос), который кажется еще хуже, чем просто отсутствие положительной ценности.
[править] Феноменологический характер
Феноменологический характер эстетического опыта условно имеет два уровня. С одной стороны, эстетический опыт феноменологичен в том смысле, что он всегда ощущается, переживающим его субъектом. С другой, эстетический опыт всегда предполагает наличие объекта:
Чтобы избежать связи с субъективным чувством некоторые философы, а именно Гэри Изимингер и Нельсон Гудмен, предлагают подход к изучению эстетического опыта без связи с субъективным чувством. Шустерман же не принимает подобного такого подхода к исследованию опыта и не допускает возможность расширения эстетического опыта за пределы сознательного опыта, настаивая на важности изучения именно сознательного аспекта. По словам Шустермана, удаленное наблюдение, созерцание является лишь односторонним опытом и чтобы дополнить подобный опыт, нужно брать в расчет «опыт страстно вовлеченного творца».
Акцент на подчеркнуто сознательном характере и осознанности эстетического опыта обеспечивает стимул для развития большего эстетического сознания и рефлексивного внимания к эстетическому опыту. Это, в свою очередь, способствует более высокой эстетической оценке и, следовательно, большим эстетическим наградам.
[править] Разграничение / преображение
Существует несколько подходов/теорий эстетического опыта, цели и задачи которых существенно различаются. Подобное разнообразие целей, по словам Шустермана направлены не на объяснение природы эстетического опыта, а скорее выполняют вспомогательную функцию для объяснения другого понятия. Такой подход зачастую приводит к путанице и недоверию к этому понятию.
Автор выделяет два основных подхода: Трансформационный и Демаркационный подход.
[править] Трансформационный подход
Целью трансформационного подхода является расширение эстетического поля за пределами его признанных объектов. В качестве примера, Шустерман приводит свои исследования, где он отстаивает художественную ценность рэп-музыки и этическую ценность телесных упражнений. Ввод такого понятия как сексуальный опыт в раздел эстетики также является примером трансформационного подхода.
[править] Демаркационный подход
Целью демаркационного подхода является отстаивание, классификация, разграничение того какие практики или объекты могут быть связаны с эстетическим опытом, а какие нет.
[править] Восприятие и знание
Эстетический опыт всегда направлен на объект и не существует другого способа получения эстетического опыта, кроме как восприятие конкретного объекта. Но переживая эстетический опыт, зритель не всегда отдает отчет в том что именно он переживает, а это значит, что для того чтобы получить определенный эстетический опыт, не требуется доскональное знание объекта. Шустерман приводит пример со змеей, который хорошо иллюстрирует принцип того, что обычно мы скорее всего будет проживать опыт, нежели чем понимать его.
[править] Разновидности единства
В данном разделе поднимается вопрос о значении и необходимости единства как качества произведения искусства. По единством, в понимании Бердсли и Дьюи, подразумевается, ощущение согласованности и полноты, когда «фазы опыта» согласуются друг с другом и дают чувство удовлетворения.
Шустерман же говорит о возможности фрагментированого(противоречивого, неполного) эстетического опыта. Фрагментированный эстетический опыт обычно связывают с неприятными эстетическими переживаниями, которые в последствии могут привести к положительной эстетической оценке. Обычно такой неполный эстетический опыт связан со сложностью, новизной объекта искусства. Благодаря «эффекту поломки», когда привычный порядок нарушается и у зрителя возникает ощущение срыва и слома, которое интерпретируется как ценное. Вводя такой аргумент, Шустерман, говорит о более основательном понятии «единства», так как для того чтобы назвать опыт фрагментированным или неполным, требуется иметь понимание того, что есть нечто, достаточно связанное, чтобы быть схваченным как принадлежащее к одному и тому же опыту и выделяться из потока другого опыта. Шаблон:Цит
[править] Интенсивность чувства
Говоря об эстетическом опыте нельзя не брать во внимание эмоциональный аспект. По словам Шустермана, именно эмоция играет ключевую роль в современной теории искусства.
Когда говорят о глубоком или насыщенном эстетическом опыте, это свидетельствует о наличии довольно сильной степени аффекта.
В оппозицию такому мнению, автор приводит тезис Гэри Изимингера, связанный с тем, что эмоциональный аспект — это всего лишь оценочное состояние ума и что не каждый эстетический опыт является эмоционально окрашенным.
[править] Сдержанная оценка и поглощение эстетическим опытом
Шустерман утверждает, что переживание эстетического опыта, должно одновременно схватывать в себе понятия, которые исторически противопоставлялись друг другу.
- Ницшеанское противопоставление вовлеченного эмоционального восприятия и контролируемого удовольствия от формы, как противопоставление апполоническсого и дионисийского начал.
- Противопоставление прекрасного и возвышенного.
- Оппозиция взглядов Аристотеля и Платона в отношении удовольствия.
Подобное схватывание и отчасти соеденение противоположных концепций делает возможным исследование сексуального опыта как эстетического опыта:
[править] Может ли сексуальный опыт быть эстетическим?
[править] Отрицание сексуального опыта как эстетического
В англо-американской философии(Роджер Скрутон, Гэри Изимингер , Монро Бердсли) принято отделять эстетический опыт от сексуального и наркотического опыта. В основном, философы стараются развести данные понятия, как например, Гэри Изимингер говорит о том, что нужно найти такое определение, которое бы отличало сексуальный и наркотический опыт от эстетического, а Роджер Скратон утверждает, что эстетический опыт не сводится лишь к порнографии и опьянению некоторыми видами наркотиков. Шустерман видит подобное отрицание сексуальности в наличии старых предрассудков и репрессивных паттернов поведения в отношении темы секса. Для автора основное отличие между сексуальным и наркотическим опытом заключается в том, что первый приближает человека в встрече к искусством, так как сексуальный партнер — это намерено выбранный объект, который структурирует опыт секса, а таблетка, или другой вид наркотиков, не обычно не является частью такого опыта. Еще одной из причин отрицания сексуального опыта как эстетического по словам Мишеля Фуко, является восприятие такого опыта обществом скорее с медицинской точки зрения:
Допуская правоту Ницше в отношении происхождения драматических искусств из сексуально заряженных ритуалов, можно утверждать, что эстетический опыт имеет эротическое прошлое, наличие которого не всегда удобно для философов-рационалистов.
[править] Сексуальный и эстетический опыт
Зрительные и словесные представления эротического желания и активности явно являются важной частью многих произведений искусства, которые волнуют нас в эстетическом смысле. Наблюдая эротические сцены в произведениях искусства, мы не относимся к таким произведениям как к объектам порнографии.
В заключении Шустерман, чтобы доказать возможность понимания сексуального опыта как эстетического, проводит сравнение вышеуказанных понятий с основными аспектами сексуальности:
- Сексуальный опыт можно ценить и наслаждаться им ради него самого, не руководствуясь идеей продолжения рода и установлением психологических, родственных связей и получая от такого процесса бескорыстное ощущение удовольствия и наслаждения.
- Сексом можно наслаждаться как с аристотелевской точки зрения, как процессом, так и с точки зрения получаемых ощущений.
- Сексуальный опыт предполагает как феноменологический аспект субъективного наслаждения, так и направленность на определенный объект.
- Сексуальный акт, как правило, демонстрирует своеобразное единство согласованности и завершения, чувство чего-то, что последовательно и мощно развивается, чтобы достигнуть завершения.
- Сексуальный опыт также заметно выделяется из потока повседневного опыта.
- Сексуальный опыт включает широкий спектр аффектов, некоторые из которых не имеют равных по насыщенности
- Подобный опыт в равной степени отображает самоутверждение в обладании другим человеком и растворение в самоотдаче.
Таким образом, Шустерман утверждает, что сводить сексуальный опыт к «бесчувственному, легомысленному совокуплению» не правильно и если принять сексуальный опыт как эстетический, у нас появится возможность для более высокой эстетической оценки сексуального опыта.
Источник