Кто первым назвал вселенную космосом

КОСМОС

КОСМОС (греч. κόσμος, лат. mundus) – понятие древнегреческой философии и культуры, представление о природном мире как о пластически упорядоченном гармоническом целом. Древние греки противопоставляли космос хаосу. Первоначально термин «космос» употреблялся для обозначения «наряда», «украшения», «воинского строя» и т.д. Семантически наиболее близки в русском языке «порядок», «чин», «устройство», «красота», «лепота». Греческое сознание соединяло в понятии «космос» две функции – упорядочивающую и эстетическую, что во многом предопределило все дальнейшее развитие учения о космосе – космологии.

Философская ассимиляция термина «космос» относится к периоду становления первых философских школ Древней Греции. Впервые в значении «целого космоса» термин «космос» встречается в милетской школе у Анаксимена: «Как душа наша, сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос» (13 В2 DK). Первое философское употребление термина «космос» не просто как «порядка», или красоты, а в значении всего мира принадлежит Пифагору: «Пифагор первый назвал Вселенную «космосом» по порядку (ταξις), который ему присущ». Первое упоминание термина «космос» в философском значении относят к Анаксимандру: «Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из т.н. элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и находящиеся в них космосы» (12 А9 DK). Упоминание термина «космос» зафиксировано и у Гераклита: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

Термин «космос» получает широкое употребление у Парменида, Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита и у других философов-досократиков. Согласно Диогену Лаэртскому, Парменид применил понятие «космос» по отношению к небесам, Эмпедокл – к комбинации четырех элементов, Демокрит – к физической структуре мира. Заслугой Парменида можно считать осознание им различия между космосом физическим и его мысленной конструкцией. Эта идея позднее воспринимается Платоном и открывает путь для рациональной реконструкции устройства космоса.

В своем учении о космосе Платон опирался на воззрения пифагорейцев Филолая, Аристоксена и др. В «Тимее» Платон излагает учение о космосе как гармоническом целом. В этом диалоге он формулирует «космологический принцип», согласно которому космос есть живой, одушевленный и соразмерный организм и человек является родственной частью (органом) этого организма (Tim. 29 e, 30 с, 89 а). Вся дальнейшая история понимания устройства космоса вплоть до 20 в. являлась либо его отрицанием («принцип Коперника–Бруно»), либо попыткой его ассимиляции и развития («антропный принцип»).

Согласно Платону, видимый космос создается Демиургом в соответствии с Первообразом (Tim. 30 c-d) из «небытия» – бесформенной материи (μη ov). Однако прежде тела космоса Демиург создает космическую душу, которая призвана управлять самим космосом: «тело [космоса] было сотворено гладким, повсюду равномерным, одинаково распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным и составленным из совершенных тел. В его центре построивший дал место душе, откуда распространил ее по всему протяжению и в придачу облек ею тело извне» (Tim. 34 b). Разумная душа космоса, составленная из «тождественного» – предела и «иного» – беспредельного, имеет математически упорядоченную структуру, что позволяет поддерживать космос в надлежащем порядке (Tim, 34 с-37 с). Космической душе подчиняется жизнь как космического, так и общественного и индивидуального организмов. Общественный организм состоит из ума, души и тела. Аналогичным образом устроен и человеческий организм, для которого космос служит образцом «для подражания» (Tim. 88 c-d). В «Тимее» (69с-71а) Платон описывает отдельного человека как минимизированную модель государства. Человек состоит из трех слоев, соответствующих трем классам идеального общества. Только созерцая совершенные круговращения космоса и подражая во всем его вечно сущей природе, человек может достигнуть того состояния, которое связывалось в античном сознании с доступным человеку совершенством – калокагатией.

В стенах Академии было впервые осознано затруднение в объяснении устройства космоса: космос является божественным и поэтому движение всех небесных тел должно быть круговым и равномерным, однако наблюдения показывают, что движения планет неравномерны: Сатурн, Юпитер, Марс и Луна вращаются с неодинаковой скоростью (Tim. 39 а) и совершают «попятные движения». Евдокс решает эту проблему, построив гомоцентрическую модель космоса, состоящую из двадцати семи сфер с Землею в центре. Гераклид Понтийский считал, что Земля движется вокруг оси, по другим сведениям (согласно Халкидию), что «внутренние планеты» (Меркурий и Венера) движутся вокруг Солнца, а не Земли. Аристотель отказывается от платоновского учения о космической душе. Качествами и функциями космической души Аристотель наделяет космический Ум, который выступает как перводвигатель, управляющий космосом. Космос Аристотеля, состоящий из 56 сфер, является, в отличие от математического космоса Евдокса и Калиппа, физически связанным. Выступив с критикой пифагорейского и платоновского учения о строении космоса, Аристотель сам оказался несвободным от затруднений. Напр., в одном случае он говорит о «неподвижности» перводвигателя (Физика, III, 1, 201 а 26–27), а в другом – о присущности богу «вечного движения» (О небе, II, 3, 286 а 10–12). Однако безупречная (с логической точки зрения) аргументация Аристотеля и его опора на чувственно постигаемый очевидный мир определили господство геоцентрической модели с учетом видоизменений, совершенных в эллинистическую эпоху (Гиппархом, Птолемеем и др.) вплоть до 16 в.

Согласно учению стоиков, космос является находящимся в бесконечной пустоте одушевленным, разумным, сферическим, цельным телом. Космос рождается из огня и в огонь превращается, пройдя свой цикл развития. Космосом правит Зевс-Логос. Согласно неоплатоникам, космос есть жизнь мировой Души и движется под ее воздействием. В центре космоса находится Земля, вокруг которой вращаются планетные сферы и сфера неподвижных звезд. Космос есть иерархически упорядоченное целое: от высших тончайших слоев эфира до неподвижной и тяжелой Земли.

Многие идеи античного учения о космосе были восприняты и развиты в работах средневековых схоластов. Восточная христианская традиция, особенно в лице представителей каппадокийской школы (Василий Великий, Григорий Нисский и др.), испытала значительное влияние платонизированной космологии. Григорий Нисский пытался совместить платоновское учение о происхождении космоса с ветхозаветной концепцией творения мира «из ничего». Латинская традиция первоначально ассимилировала античный космос как mundus и ornatus, выделив его упорядочивающую и эстетическую функции, и лишь впоследствии развила учение об «Универсуме» как собственно христианском представлении о мире в целом. Идеи античной, преимущественно платоновской, космологии проникают в западное богословие и схоластику через Иоанна Скота Эриугену, Ансельма Кентерберийского и др.

Античное учение получает развитие в эпоху Возрождения. Николай Коперник, Галилео Галилей, Иоган Кеплер и др. космологи 16–17 вв. сознательно опирались на Пифагорейско-платоновские представления о космосе. В основании гелиоцентрической модели Коперника лежат основные принципы античной космологии: Вселенная должна быть сферичной, а движение тел по небосводу – равномерным. Кеплер полагал, что размеры планетных орбит и расстояния между ними подчиняются гармоническим соотношениям, о которых учили пифагорейцы.

В Новое и новейшее время понятие «космос» окончательно вытесняется из научного употребления понятием «Вселенная», сохраняя за собой историко-культурное и философское употребление. Некоторые идеи античной космологии (одушевленность природы и др.) находят отклик в кругу немецких философов кон. 17 – нач. 18 в. (И.В.Гёте, Ф.В.Шеллинг и др.).

Современная космология воспроизводит некоторые положения античного учения о космосе: космологический принцип, антропный космологический принцип и др.

1. Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890;

2. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927;

3. Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М., 1988;

4. Diels H. Zum Kosmos des Anaximanders. – Archiv für Geschichte der Philosophie. 10, 1897;

5. Cassirer E. Logos, Dike, Kosmos in der Entwicklung der griechischen Philosophie. – Acta Univers. Go-toburgensis, 47, 1941;

6. Mugler Ch. Deux thèmes de la cosmologie grecque: devenir ciclique et pluralité des mondes. P., 1953;

7. Kranz W. Kosmos. – Archiv für Begriffsgeschichte, Bd II, I, 1955;

8. Kerschensleiner J. Kosmos. Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern. Münch., 1962;

9. Lovell B. Das Unendliche Weltall: Geschichte der Kosmologie von der Antike bis zur Gegenwart. Münch., 1983.

Источник

Космос — Cosmos

В космос ( Великобритания : / к ɒ г м ɒ s / , США : / — м oʊ s / ) является Вселенная . Использование слова « космос» вместо слова « вселенная» подразумевает рассмотрение вселенной как сложной и упорядоченной системы или объекта; противоположность хаоса . Космос и наше понимание причин его существования и значения изучаются в космологии — очень широкой дисциплине, охватывающей любые научные, религиозные или философские размышления о космосе и его природе или причинах существования. Религиозные и философские подходы могут включать в свои концепции космоса различные духовные сущности или другие предметы, которые, как считается, существуют за пределами нашей физической вселенной.

СОДЕРЖАНИЕ

Этимология

Философ Пифагор первым использовал термин космос ( Древний греческий : κόσμος ) для порядка Вселенной. Этот термин стал частью современного языка в 19 веке, когда географ-эрудит Александр фон Гумбольдт возродил использование этого слова из древнегреческого языка и отнес его к своему пятитомному трактату « Космос» , который повлиял на современное и в некоторой степени целостное восприятие Вселенной. как одна взаимодействующая сущность .

Космос — «Вселенная, мир» (но не пользовался популярностью до 1848 г., когда он был взят как английский эквивалент Космоса Гумбольдта в переводе с немецкого), от латинизированной формы греческого kosmos «порядок, хороший порядок, упорядоченное устройство», слово с несколькими основными значениями, коренящимися в этих понятиях: глагол kosmein означал в целом «располагать, готовить», но особенно « отдавать приказы и расставлять ( войска для битвы), строить (армию) в строю»; также «установить (правительство или режим)»; «на палубу , украшающее, экипировка, платье» (особенно женщин). Таким образом, космос имел важное вторичное значение «украшения женской одежды, украшения» (сравните космокоме « укладка волос» и косметика), а также «вселенная, мир».

Космология

Космология — это исследование космоса, и в самом широком смысле оно охватывает множество самых разных подходов: научный, религиозный и философский. У всех космологий есть общая попытка понять неявный порядок внутри всего существа. Таким образом, у большинства религий и философских систем есть космология.

Когда космология используется без уточнения, она часто означает физическую космологию, если только из контекста не ясно, что подразумевается иное значение.

Физическая космология

Физическая космология (часто называемая просто «космологией») — это научное исследование Вселенной с самого начала ее физического существования. Он включает в себя спекулятивные концепции, такие как мультивселенная, когда они обсуждаются. В физической космологии термин космос часто используется в техническом смысле, имея в виду определенный пространственно-временной континуум внутри (постулируемой) мультивселенной . Наш конкретный космос, наблюдаемая Вселенная , обычно пишется с заглавной буквы как Космос .

В физической космологии термин « космический» без заглавной буквы означает объект, имеющий отношение к Вселенной, например «космическое время» (время после Большого взрыва ), « космические лучи » (частицы высокой энергии или излучение, обнаруженное из космоса ) и « космическое время». микроволновый фон »(микроволновое излучение, обнаруживаемое со всех сторон в космосе).

Фактически, из этого, а также из сохранившихся фрагментов явствует, что первая книга (от Филолая ) этой работы содержала общее описание происхождения и устройства Вселенной. Вторая книга, по-видимому, была изложением природы чисел, которые в теории Пифагора являются сущностью и источником всего сущего. (стр.305)

Философская космология

Космология — это раздел метафизики , изучающий природу Вселенной, теория или доктрина, описывающая естественный порядок Вселенной. Основное определение космологии — это наука о происхождении и развитии Вселенной. В современной астрономии теория Большого взрыва является доминирующим постулатом.

Философия космологии — это развивающаяся дисциплина, направленная на концептуальные основы космологии и философское рассмотрение Вселенной как целостности. Он опирается на фундаментальные теории физики — термодинамику, статистическую механику, квантовую механику, квантовую теорию поля, специальную и общую теорию относительности — а также на несколько разделов философии — философию физики, философию науки, метафизику, философию математики и эпистемология.

Религиозная космология

В теологии космос — это сотворенные небесные тела (солнце, луна, блуждающие звезды и неподвижные звезды ). Представление о космосе как сотворенной вселенной и ее устройстве было важно в христианском мире с самого его возникновения, поскольку оно широко используется в Новом Завете и встречается более 180 раз. В христианском богословии это слово иногда используется как синоним aion для обозначения «мирской жизни», «этого мира» или «этого века» в отличие от загробной жизни или мира грядущего , хотя иногда также используется «aion / aeon». в более потустороннем смысле как вечный план божественного

1870 книга словарь греческой и римской биографии и мифологии отметил

Догма Фалеса о том, что вода является источником вещей, то есть что вода есть то, из чего все возникает и в которое все сводится само, Фалес, возможно, следовал орфическим космогониям, в то время как, в отличие от них, он стремился установить истину. утверждения. Следовательно, Аристотель, сразу после того, как он назвал его создателем философии, приводит доводы, которые, как считалось, привел Фалес в подтверждение этого утверждения; поскольку не сохранилось ни его письменного развития, ни даже какой-либо книги Фалеса , это подтверждается выражениями, которые использует Аристотель, когда он выдвигает доктрины и доказательства милетского учения . (стр.1016) Платон описывает идею добра или Божества, иногда телеологически , как конечную цель всего обусловленного существования; иногда космологически в качестве основной действующей причины; и начал разрабатывать космологическое , а также физико-теологическое доказательство существования Бога; но сослался как на идею Добра, как необходимую предпосылку для всех других идей, так и на наше познание их. (стр.402)

В книге «Сочинения Аристотеля» (1908, стр. 80 отрывков ) упоминается

Аристотель говорит, что поэта Орфея никогда не существовало; пифагорейцы приписывать это орфическое стихотворение определенного CERCON (см Серкопса ).

Орфики были сектой аскетов; вино для них было только символом, как позже в христианском таинстве. Они искали опьянение «энтузиазма», единения с богом. Они полагали, что таким образом обретают мистические знания, которые нельзя получить обычными способами. Этот мистический элемент вошел в греческую философию с Пифагором, который был реформатором орфизма, как Орфей был реформатором религии Диониса. От Пифагора орфические элементы вошли в философию Платона, а от Платона — в более позднюю философию, которая была в той или иной степени религиозной.

Стандартная модель космологии

Физическая космология достигла консенсуса в Стандартной модели (СМ), основанной на расширении локальной физики, управляющей гравитацией и другими силами, для описания общей структуры Вселенной и ее эволюции. Согласно СМ, Вселенная эволюционировала из раннего состояния с чрезвычайно высокой температурой за счет расширения, охлаждения и развития структур в различных масштабах, таких как галактики и звезды. Эта модель основана на смелых экстраполяциях существующих теорий — например, с применением общей теории относительности в масштабах на 14 порядков больше, чем те, на которых она была проверена, — и требует нескольких новых ингредиентов, таких как темная материя и темная энергия. Последние несколько десятилетий были золотым веком физической космологии, поскольку СМ была разработана с большим количеством деталей и подтверждена совместимостью с растущим количеством наблюдений. Здесь мы кратко представим некоторые из центральных концепций СМ, чтобы обеспечить минимальный фон, необходимый для последующего обсуждения.

Ранние виды космоса: Европа, Китай, Индия и Австралия.

Восточная и западная мысли сильно различались в понимании пространства и организации космоса. Китайцы видели Космос пустым, бесконечным и связанным с Землей. Западные идеи, основанные на понимании космоса древними греками , верили в многоплоскостной разделенный космос, конечный и наполненный воздухом.

Европейский взгляд

Ранние европейцы рассматривали космос как созданный Богом, пространственно конечный, раздвоенный космос, разделенный на подлунные и сверхлунные области. Считалось, что объекты над лунным диском стабильны, а небесные тела состоят из очищенного вещества, называемого « квинтэссенцией ». Считалось, что это кристаллическое, полностью прозрачное вещество, которое удерживает все сверхлунные сферы в идеальном порядке. После своего создания Богом эти сферы не изменились, за исключением вращения над Землей. Объекты ниже лунной сферы подвергались постоянному объединению, разделению и рекомбинации. Это произошло потому, что они состояли из хаотических элементов земли, воздуха, огня и воды.

Идея небесных сфер получила развитие в космологических моделях Платона , Евдокса , Аристотеля , Птолемея , Коперника и других. Они верили в устойчивый космос, созданный Богом, где разные миры подчиняются разным порядкам. Европейцы придерживались аристотелевской точки зрения, согласно которой бесконечность можно рассматривать только как атрибут Бога, а космос конечен. Кроме того, следуя аристотелевской точке зрения, что «природа не терпит вакуума», европейцы считали, что пространство между сферами заполнено воздухом. Эта теория сохранялась до научной революции , когда открытие того, что Солнце находится в центре планетной системы, потрясло космологическое понимание до ее сути.

Китайский взгляд

У китайцев было несколько теорий о процессах и компонентах космоса. Самым популярным из этих убеждений была теория Сюань Йе, астрономический взгляд на космос как на бесконечное пространство с плавающими частями конденсированного пара. Китайцы считали, что Земля состоит из сжатого инь и небес ян ; и что эти свойства сосуществовали в постоянной связи друг с другом, при этом инь и ян использовались вместе для объяснения процессов на Земле, а также тех, которые связывают Землю с небесами. Эта идея была описана Джозефом Нидхэмом как космос, который функционирует аналогично сложному организму, с заметными паттернами в постоянно меняющейся структуре. В космосе была и закономерность, и случайность. Из-за этого китайцы считали, что земные явления могут влиять на небесные тела.

Китайцы верили, что ци является субстанцией всего в космосе и на Земле, включая неодушевленную материю, людей, идеи, эмоции, небесные тела и все, что существует или существовало; и что именно конденсация ци создала всю материю в космосе. Это относительно согласуется с нашим современным пониманием скопления материи через гравитационные поля.

Китайцы придерживались веры, связанной с теорией Сюань Е, которая считала пространство пустым и бесконечным. Это несовместимо с аристотелевскими представлениями о том, что природа не будет содержать вакуума и что бесконечность может быть только божественным атрибутом. Идея небытия пространства позже была признана одним из важнейших открытий современной науки.

Индийский вид

Общеизвестно, что индейцы верили в цикличность Вселенной. Эта идея связана с тремя другими убеждениями: (i) время бесконечно, а пространство имеет бесконечную протяженность; (ii) Земля не является центром Вселенной; и (iii) законы управляют всем развитием, включая создание и разрушение вселенной. Считалось, что существуют связи между физическим и психологическим мирами, и существует эквивалентность между внешним космосом и внутренним космосом человека. Это выражено в известной фразе:

йат пинḍе тад брахме , «как в клетке, так и во вселенной».

Индийская циклическая модель предполагает существование бесчисленных островных вселенных, которые проходят собственные периоды развития и разрушения. Понятие цикличности считается рекурсивным. Для раннего изложения этих астрономических и космологических идей можно прочитать классическую историю индийской науки аль-Бируни, составленную в 1030 году нашей эры, а для более раннего, популярного взгляда на индийские идеи можно обратиться к великому ведантическому тексту. называется Йога Васинха ( ЙВ ), которая насчитывает 32 000 шлок и является одной из самых длинных книг в мировой литературе.

Австралийский вид

Австралийская космология имеет обширную и разнообразную историю.

Сходства в наблюдении

Есть один способ, которым и китайцы, и европейцы, а также бесчисленное множество других древних обществ связаны с космосом. Это было через значение, помещенное на небесных телах, которые наблюдались движущимися над Землей. У китайцев было очень сложное астрономическое понимание звезд и космоса, которое влияло на все, от их искусства и архитектуры до их мифов и науки. Это также относилось к грекам и римлянам, чьи 48 созвездий, включая знаки зодиака и созвездие Ориона, были переданы современным западным культурам. Вероятно, они были переданы им от древних вавилонских и египетских астрономов. Говорят, что Коперник был вдохновлен плодовитым солнечным божеством неоплатонической мысли, которое, возможно, первоначально вдохновило его видение гелиоцентрической вселенной.

Первый Космос

Анаксимандр был досократическим греческим философом, которого часто называют «отцом астрономии» и даже «отцом космологии» в результате его работ по объяснению происхождения и структуры физической вселенной. Он считается самым важным из ионийских философов и был учеником Фалеса . Традиционно подробности его жизни и мнения увековечиваются не только Аристотелем и Феофрастом , но и множеством второстепенных авторов. Он жил на протяжении пятого и четвертого веков до нашей эры и, скорее всего, был первым философом, который попытался рационализировать систему Земли, Солнца и Луны с помощью геометрии и математики. Говорят также, что Анаксимандр создал первую карту мира, однако, как и многие другие его работы, она была утеряна с его времени. Однако есть документальные свидетельства того, что Анаксимандр был ответственным за концепцию первой механической модели мира, которая описывается геоцентрической моделью . Он предположил, что Земля находится в самом центре Вселенной, и что ее форма была выпуклой и цилиндрической, а жизнь существовала на одной из двух плоских сторон. За пределами Земли находятся другие планеты, порядок которых Анаксимандр также подробно описывает. Далее идут неподвижные звезды, которые он рассматривал как похожие на колеса сгущения воздуха, наполненные огнем, снабженные в определенных местах отверстиями, через которые выходит пламя. Анаксимандр поместил Луну за этими звездами и предположил, что она также имеет форму колеса, что в девятнадцать раз больше Земли. Наконец, на вершине Вселенной находится Солнце, которое взаимодействует с Луной, и отношения между ними описываются в терминах апертуры , остановка которой приведет к затмениям. В этой модели Солнце представляет собой кольцо, в 28 раз превышающее размер Земли, с полым ободом, наполненным огнем, которое в определенном месте видно через отверстие, как в паре мехов. Он также высказал предположение относительно образования грома и молнии, утверждая, что они вызваны тем, что ветер сжимается внутри толстого облака и внезапно прорывается сквозь него, в результате чего слышен громкий звук при разрыве облака. Он утверждал, что трещина тогда выглядела как искра из-за контраста с темным облаком. Модель Анаксимандра создала прецедент для последующих теорий, включая систему Коперника , с основным изменением, которое заключалось в переходе от геоцентрической модели к гелиоцентрической модели Вселенной. Объясненная модель, хотя и была аккредитована Анаксимандром, обязательно заимствовала идеи, возникшие в чужих культурах, такие как астрономические колеса, известные из персидской космологии. Но даже без подробных комментариев эти элементы традиции Анаксимандра производят сильное впечатление об оригинальном и смелом мыслителе, прилагающем сознательные усилия к рациональному объяснению фундаментальных физических принципов, природы и движения небесных тел, формы земли, ее места. во Вселенной и т. д.

Коперниканская революция

Обычно рассматриваемый как основа современной астрономии, общий универсальный взгляд на космос изменился, поскольку Николай Коперник позиционировал Солнце как центр Вселенной.

Ранние верования

До Коперниканской революции широко применялась система Птолемея, также известная как геоцентрическая модель . Это поместило Землю в центр Вселенной, а Солнце и другие планеты вращаются вокруг Земли по эпициклической орбите. Геоцентрическая модель Аристоля также получила широкое признание, наряду с его утверждением о том, что планеты вращаются, но не вращаются по орбите. Обоснование этого было связано с верой в то, что все объекты за пределами лунной сферы были небесными телами и, следовательно, не могли измениться, поскольку они были созданы из квинтэссенции.

До Коперника эта модель подвергалась заметной критике. В исламском мире Ибн аль-Хайсам усомнился в представлении Птолемея о планетных орбитах, и Мухаммад аль-Баттани пересчитал параметры. Однако оба все же согласились с геоцентрической моделью.

Одним из первых известных астрономов, поддержавших гелиоцентрическую теорию, был Аристарх Самосский . Наблюдая за лунным затмением, он пришел к выводу, что Солнце было дальше от Земли, чем Луна, и что Солнце было намного больше Земли. Он также утверждал, что солнце было звездой. В то время как Аристарх позже оказал влияние на Коперника и его новаторскую работу, до 17 века открытиям Аристарха препятствовали более устоявшиеся теории Птолемея и Аристотеля.

Теория Коперника

Астроном и математик Николай Коперник был назначен католической церковью официальным лицом, так как его дядя был епископом в церкви. Он использовал свой доход для продолжения учебы, в конечном итоге поступив в Болонский университет в Италии. Коперник начал сомневаться в знаниях естествоиспытателей и их верованиях, утверждая, что вместо этого геометрическая астрономия приведет к истинной реальности космоса. Его рукопись, Де Revolutionibus , впервые идеи , которые изменили бы ход , как воспринимались как космос и астрология. В частности, Коперник утверждал, что Солнце было стационарным центром Вселенной. Его работа также включала вычисления движения Луны и движения по широте и долготе планет, вращающихся вокруг Солнца. Работа Коперника не была немедленно опубликована, поскольку она не соответствовала библейским учениям, и он опасался, что его работа будет отвергнута католическими властями.

неоплатонизм

Работа Коперника не была полностью математической убежденностью. Есть свидетельства того, что Коперник находился под влиянием неоплатонизма. Основанный философом Плотином , неоплатонизм полагает, что солнце является символом Единого, или Вселенской души. Тогда было бы разумно, если бы Коперник поместил богоподобную фигуру в центр вселенной. Неоплатоник Николай Кузанский утверждал, что Вселенная бесконечна и содержит множество земель и солнц. Это изменило веру в конечную вселенную на бесконечную, которая подчеркнула более неясную и неполную версию Бога.

Источник