Лотман вселенная разума семиотическая теория культуры

Семиотический подход Ю.М. Лотмана

К структурализму относят также тартусско-московскую школу,долгое время возглавляемую выдающимся отечественным литературо­ведом Юрием Михайловичем Лотманом(1922-93 гг.), одним из соз­дателей литературоведческого структурализма.Важнейшее место знакового аспекта культуры в структурализме обусловило тесную связь структурализма с семиотикой— наукой о знаках и знаковых системах, знаковом поведении и знаковой коммуникации. Предметом семиотики являются виды знаков, их взаимоотношение, способы понимания и ис­толкования. Как самостоятельная область наук о культуре семиотика возникла в 50-х гг. и опиралась на достижения структурализма, кибер­нетики и теории информации.

Семиотический подход к культуре заключается в ее понимании как знаково-символической системы, выражающейся в определенных тек­стах, в скрытой форме несущих самую разнообразную информацию. Зная определенные символы — знаки можно верно интерпретировать текст, реконструировать скрытый смысл. Если немецкий философ Э. Кассирер (1874-1945) трактовал культуру как «символическую вселен­ную», то Лотман разработал понятие семиосферы.Он определял куль­туру как систему «социальных кодов», которая позволяет накапливать, хранить и передавать «совокупность ненаследственной информации», т.е. фактически отождествлял ее с языком. Круг научных интересов Лотмана простирался от древнерусской литературы до языка кино и мультипликации, в центре же всегда оказывалась любимая эпоха конца XVIII — начала XIX века. Даже теоретическая разработка структура­лизма в литературоведении и семиотики в культурологи были ему не­обходимы, прежде всего, как способ познания истории, истории куль­туры и истории литературы.

Семиосфера, в понимании Лотмана, предельно широкое понятие, не только включающее в себя весь комплекс знаковых систем, но охва­тывающее всю сферу универсальной знаковой деятельности вообще. Семиосфера Лотмана — это культура, понимаемая как семиотическая, знаковая система, как сфера коммуникации индивида с социумом, осуществляемой знаковыми средствами, т.е. как сфера языковая. Пред­метом исследования стала «семиотика культуры» — структурное описа­ние знаковых средств культуры (прежде всего искусства).

Представители тартусско-московской школы исследовали историко-типологические проблемы «семиосферы» на материале русской культуры, семиотическому анализу были подвергнуты в том числе ис­кусство, русская литература.

В 60-70-х гг. XX в. в западноевропейской эстетике произошел но­вый поворот. Этот поворот в культурологии принято называть «по­стмодернизмом». Термин начали широко применять в 1979 г., когда вышла книга французского философа Жана-Франсуа Лиотара «По­стмодернистское состояние».«Постмодернизм» не может быть понят, как обозначение какого-либо стиля. Он подразумевает цитирование из­вестных образцов, но может делать это путем каталогизации, а может -в манере коллажа. Лиотар считает, что постмодернизм «вспоминает» свой культурный анамнез подобно пациенту во время психоаналитиче­ского сеанса. Эклектика в сфере современной культуры вызревала в ходе всей европейской истории XX в. Уже в начале столетия усилива­ется процесс ассимиляции тех художественных явлений, которые еще недавно отличались чистотой (общий смысл искусства, назначение ху­дожника, художественный материал и т.д.). Смещение различных ду­ховных пластов постоянно увеличивается и ставит человека на грань хаоса, начала бытия. В середине века целый ряд процессов характери­зует «возврат» культуры: ортодоксальное христианство, эстетизм, мощные государственные оболочки и т.д. И, в результате, культура уходит от диалога в сторону передразнивания. Отражение этих явлений находит свое выражение в искусстве постмодернизма. Он органично вписывается в леворадикальную тенденцию эстетического бунтарства, созвучен идеям новой сексуальности и новой чувственности. Постмо­дернизм становится символом внешней виртуозности и умелой имита­ции. Центральной становится проблема «дилетантизма в искусстве».

Таковы наиболее крупные школы и выдающиеся концепции, ока­завшие значительное влияние на разработку всей проблематики куль­турологии и определившие последующее развитие культурологической мысли. Думается, ЧТО непредвзятость анализа, ненавязывание «пра­вильных» идей и направлений, отсутствие чрезмерного критицизма по­зволит студентам самостоятельно воспринять тс или иные мысли куль­турологов позитивно или негативно, что неизбежно натолкнет на инди­видуальный поиск, даст материалы для самостоятельных размышле­ний.

Вопросы для повторения:

1. В чем отличие античного восприятия культуры от теологического, средневекового?

2. В чем заключается смысл понятия «возрождение»?

3. Когда в истории культуры сформировались принципы натурализ­ма, рационализма исторического оптимизма, вера в прогресс?

4. В чем заключается критика классического образа культуры?

4. Каковы основные положения марксистской концепции культуры?

5. В чем новизна концепции Н.Я. Данилевского?

6. Каковы взгляды О. Шпенглера на культуру и цивилизацию?

7. Назовите объекты анализа П. Сорокина и А. Тойнби.

8. Каков ответ К. Ясперса на вопрос «единство мировой культуры или множественность локальных замкнутых культур»?

Источник

Лотман вселенная разума семиотическая теория культуры

Название: Статьи по семиотике культуры и искусства
Автор: Лотман Ю.М.

СПб.: Академический проект, 2002.- 544 с.
PDF 44,9 Мб
Качество: отличное
Язык: Русский
ISBN 5-7331-0184-9
Серия: Мир искусств

Книга Ю.М.Лотмана (1922-1993), выдающегося филолога и культуролога, основателя Тартуско-московской семиотической школы, включает статьи, в которых иллюстрируется концепция культуры как текста, принесшая ученому всемирную известность. Конкретные объекты, такие как искусство, общество, индивидуальное и коллективное поведение рассматриваются здесь как тексты, действующие внутри сложного семиотического организма — культуры.

Содержание
О Лотмане. Статья c. 5-16
К проблеме типологии текстов. Статья c. 17-23
Текст и функция. Статья c. 24-37
Динамическая модель семиотической системы Статья c. 38-57
Текст в тексте Статья c. 58-78
К современному понятию текста Статья c. 79-83
Семиотика культуры и понятие текста Статья c. 84-92
О типологическом изучении культуры Статья c. 93-108
О метаязыке типологических описаний культуры Статья c. 109-142
Культура и информация Статья c. 143-153
Проблема знака и знаковой системы и типология русской культуры XI — XVIII в. Статья c. 154-179
Идея исторического развития в русской культуре XVIII в. Статья c. 180-191
К построению теории взаимодействия культур Статья c. 192-210
Символ в системе культуры Статья c. 211-225
Тезисы к семиотике русской культуры Статья c. 226-236
Технический прогресс как культурологическая проблема Статья c. 237-264
О природе искусства Статья c. 265-271
Проблема знака в искусстве Статья c. 272-273
Тезисы к проблеме `Искусство в ряду моделирующих систем` Статья c. 274-293
Искусствознание и `точные методы` в современных зарубежных исследованиях Статья c. 294-313
Каноническое искусство как информационный парадокс Статья . c. 314-321
Художественная природа русских народных картинок Статья c. 322-339
Натюрморт в перспективе семиотики Статья c. 340-348
Портрет Статья c. 349-375
Художественный ансамбль как бытовое пространство Статья c. 376-387
Театральный язык и живопись Статья c. 388-400
Семиотика сцены Статья c. 401-434
О семиотике понятий `стыд` и `страх` в механизме культуры Статья c. 435-438
Об оппозиции `честь — слава` в светских текстах киевского периода Статья c. 439-455
Еще раз о понятиях `честь — слава` в светских текстах киевского периода Статья c. 456-465
`Договор` и `вручение себя` как архетипические модели культуры Статья c. 466-483
Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII в. Статья c. 484-517
Устная речь в историко-культурной перспективе Статья c. 518-528
К функции устной речи в культурном быту пушкинской эпохи Статья c. 529-542

Источник

Концепция Ю.М. Лотмана

Вы будете перенаправлены на Автор24

Семиосфера (семиотическое пространство) – это термин в семиотике, введённый Ю. М. Лотманом и обозначающий пространство, представляющее собой условие, необходимую предпосылку для осуществления коммуникаций, а также существования и функционирования языков.

Модель культуры — это способ организации культурных знаний и форм поведения, которые отличают одну культуру от другой.

Монада – это многозначный термин, используемый в различных философских системах Нового времени и современности, а также в психологии и эзотерике.

Понятие «семиосферы»

Юрий Михайлович Лотман— советский и российский литературовед, культуролог и семиотик. В центре изучения Лотмана стояли проблемы культуры и искусства, которые он воспринимал как «вторичные моделирующие системы». Первичной моделирующей системой при этом он считал язык.

Готовые работы на аналогичную тему

По мнению Лотмана, культуру и текст можно отождествлять, ученый объясняет это тем, что текстовая структура схожа с культурной семиотической системой. По Лотману культура представлена осознанными и неосознанными формами деятельности, а также различными видами человеческих взаимоотношений с окружающей действительностью. В задачу семиотики входит изучение каким образом язык способен передавать модели мира и каким образом человек понимает прочитанный текст. Семиотика культуры выражается не только в том, что культура представляет собой систему знаков, а также в том, что весь мир по своей сути является знаковой системой.

По Лотману, культура — это код который дает активность другим текстам. Понятие «семиосферы» является центральным в структурно-семиотической концепции Ю.М. Лотмана. В данном случае подразумеваются функционально одинаковые системы, такие как язык, миф, текст. Эти системы не в состоянии проявлять себя самостоятельно. Они могут быть лишь в некотором знаковом потоке. Семиосфера дает возможность понять человеку, что является «своим», а что является «чужим», с помощью этого понятия можно произвести расшифровку сообщения, которые поступают из вне и перенести их в собственный язык.

Свою теорию Лотман иллюстрирует следующим образом. Великие империи чаще всего существовали в окружении кочевников и варваров, делалось это специально, для того чтобы эти варвары могли охранять границы этой империи. Благодаря этому формировались области, в которых царило двуязычие и происходило взаимодействие между культурами. Характерной чертой семиосферы является ее подвижность. Внутри семиосфер всегда присутствует напряжение, модель семиосферы представлена ядром и периферией.

Понятие «модель культуры»

«Модель культуры» — это еще одно ключевое понятие концепции Ю.М. Лотмана. Это понятие подразумевает, что культурный тип является единичным и целым. Понятия «семиосфера» и «модель культуры» различны. Семиосфера может демонстрировать именно внутреннюю структуру культуры, она способна показать, что представляет собой культурный мир изнутри. Работа механизмов семиосферы достаточно сложная. Первое что следует сделать, это выяснить какой культурный тип нам свойственен, для этого необходимо рассмотреть альтернативные и противоположные принципы структуры. Все эти частицы располагаются в так называемом «структурном поле». Это поле появляется в результате несхожести компонентов. В то же время в этом поле представлена структурная упорядоченность, благодаря которой система предстает перед нами как никакая информационная кладовая.

Благодаря использованию термина «модель культуры» происходит обозначение определенного типа культуры. В данном случае мы говорим не о характеристике культурного процесса в общих его проявлениях, а об определении частного культурного типа.

Понятие «монада»

Еще одним важным понятием концепции Ю.М. Лотмана является «монада». Суть этого понятия сводится к выражению проблемы порождения смысла. Под «монадой» могут понимать культуру и тот текст, который в ней зашифрован. Этот термин позволяет изучить культурные явления изнутри, а также с позиции внешних воздействий. Монада обладает рядом характерных признаков:

• границы
• внутренняя структура, имеющая «вход» и «выход»
• семиотико-информативная составляющая

Термин «монада» наделен полемической составляющей. Лотман не соглашался с идей о том, что текст представляет собой самодостаточную и загерметизированную сущность. По его мнению, как раз вне текста существуют приспособления, способные на декодирование явления.

Монады должны дополнять друг друга, это позволит работать семиотическому механизму. В качестве примера можно привести однопорядковые структуры, такие как языки, мифы, литература. По Лотману, взаимодействие разных культурных типов — это взаимодействие структур. Когда они начинают работать вместе, то появляется смысл, который порождает новую информацию и помогает появиться новому культурному типу.

История состоит из закономерного и случайного, цикличного и спонтанного, предсказуемого и непредсказуемого, все эти элементы взаимосвязаны и не могут существовать друг без друга.

Для Лотмана также был открыт вопрос этимологизации культур. Культура представляет собой открытую систему. Изучение одной культуры требует привлечение элементов другой культуры. Развитие культур предстаёт перед нами как творческий процесс.

Процесс взаимоотношений культур представлен в виде диалога. Культурный код осуществляется по определенным этапам:

• усвоение новых слов
• овладение чужим языком и его использование

Таким образом «чуждое» превращается в «свое».

Лотман интерпретирует теорию асимметричности следующим образом: ядро культурного типа – это доминирующая сторона, рождение новой культуры происходит на периферии. Типы культур представлены огромным разнообразием.

Для русской культуры характерными являются два диалога:

• русско-византийский (религиозно-общественный)
• диалог «Россия-Запад»

Заключение

Вся концепция Ю.М. Лотмана может быть представлена в следующих постулатах:

• культура – это структура;
• понятие культура соответствует понятию «семиосфера» и «модель культуры»;
• базой структурно-семиотической типологии культуры является монада;
• основой диалога культур является семиотическая типология культуры.

Источник

Концепция Ю.М. Лотмана

Семиосфера (семиотическое пространство) – термин в семиотике, который ввел Ю.М. Лотман. Данный термин обозначает пространство, которое представляет собой условие, важную и необходимую предпосылку для осуществления коммуникаций, функционирования и существования языков.

Моделью культуры называют способ организации культурных знаний и форм поведения, отличающих культуры друг от друга.

Под монадой подразумевают многозначный термин, который используется в разных философских системах Нового времени и современности, а также в эзотерике и психологии.

Значение понятия «семиосферы»

Юрий Михайлович Лотман является советским и российским литературоведом, культурологом и семиотиком. Лотман изучал проблемы искусства и культуры, которые он понимал в качестве «вторичных моделирующих систем». Язык он называл первичной моделирующей системой.

Лотман полагал, что текст и культуру можно отождествлять и это он объяснял тем, что текстовая структура похожа на культурную семиотическую систему. По мнению Лотмана, культуру представляют осознанные и неосознанные формы деятельности, а также разные виды человеческих взаимоотношений и окружающей действительности.

Задачей семиотики является изучение того, как язык может передавать модели мира и как человек понимает то, что он прочел. Семиотика находит свое выражение не только в том, что культура является системой знаков, но и в том, что весь мир представляет собой знаковую систему.

Лотман писал, что культура – это код, дающий активность другим текстам.

В его структурно-семиотической концепции понятие «семиосферы» является основным. В этом случае подразумеваются одинаковые системы по своим функциям, такие как миф, текст и язык. Все эти системы не способны проявить себя самостоятельно, и могут существовать только в некотором знаковом потоке. Семиосфера позволяет человеку понять, что «свое», а что «чужое», и это понятие дает возможность расшифровать сообщения, поступающие извне и привнести их в свой язык.

Лотман проиллюстрировал свою теорию таким образом. Чаще всего великие империи существовали в окружении варваров и кочевников, и это делалось намерено с целью того, чтобы варвары охраняли границы данной империи. В связи с этим формировались области, в которых главенствовало двуязычие и культуры взаимодействовали.

Одна из главных черт семиосферы – это ее подвижность. Внутри всех семиосфер всегда есть напряжение, а сама модель семиосферы включает в себя ядро и периферию.

Понятие «модель культуры»

Моделью культуры называют еще одно ключевое понятие концепции Ю.М. Лотмана, подразумевающее что культурный тип является целым и единичным.

Понятия «семиосфера» и «модель культуры» — отличаются. Семиосфера показывает именно внутреннюю структуру культуры, она демонстрирует, чем является культурный мир изнутри. Работа ее механизмов достаточно сложна. Во-первых, необходимо выяснить, какой для нас характерен культурный тип, для чего нужно изучить альтернативные и противоположные принципы структуры. Все данные частицы располагаются в «структурном поле», которое появляется как следствие несхожести компонентов. В то же время в данном поле существует структурная упорядоченность, которая позволяет системе предстать перед нами в качестве информационной кладовой.

Термин «модель культуры» позволяет обозначить определенный тип культуры. В этом случае мы говорим об определении частного культурного типа, а не о характеристике культурного процесса в общем.

Понятие «монады»

Понятие «монады» также является одним из важнейших понятий концепции Ю.М. Лотмана. Его суть сводится к выражению проблемы формирования смысла. Монадой может быть культура или тот текст, который в ней зашифрован. Данный термин дает возможность узнать культурные явления не только изнутри, но также и с позиции внешних воздействий.

Монаду отличает ряд определенных характеристик:

• Семиотико-информативная составляющая;
• Внутренняя структура, у которой есть «вход» и «выход»;
• Границы.

Данный термин также наделяют полемической составляющей. Лотман не был согласен с тем, что текст – это самодостаточная и загерметизированная сущность. Он полагал, что именно вне текста есть приспособления, которые способны декодировать явления. Монады должны дополнять друг друга, в результате чего будет работать семиотический механизм.

Примером могут выступать однопорядковые структуры, которыми являются языки, литература и мифы.

Лотман полагал, что взаимодействие разных культурных типов является взаимодействием структур. Стоит им начать работать вместе, то возникает смысл, порождающий новую информацию и помогающий появиться новому культурному типу.

История включает в себя закономерное и случайное, цикличное и спонтанное, предсказуемое и непредсказуемое. Все данные элементы так или иначе связаны друг с другом и не могут друг без друга существовать.

Лотман также занимался вопросом этимологизации культур. Культура – это открытая система. И изучение одной культуры нуждается в том, чтобы были привлечены элементы следующей. Развитие же культур является творческим процессом.

Процесс взаимоотношений культур – это диалог.

Культурный код осуществляется по определенным этапам:

• Усвоение новых слов;
• Овладение чужим языком;
• Использование чужого языка;
• Соответственно чужое превращается в свое.

В интерпретации Лотмана теория асимметричности выглядит следующим образом: ядро культурного типа является доминирующей стороной, а новая культура рождается на периферии. Типы культур очень разнообразны.

Для русской культуры характерны два диалога:

• Диалог «Россия – Запад»;
• Диалог русско-византийский (религиозно-общественный).

Таким образом, концепцию Ю.М. Лотмана можно свести к следующим постулатам:

• Культура является структурой;
• Понятие культуры соответствует понятию «семиосферы» и «модели культуры»;
• Монада является базой структурно-семиотической типологии культуры;
• Семиотическая типология культуры является основой диалога культур.

Источник