Философская картина мира
Философия – учение о сущности мира и человека. Изначальный рубеж философии – это не мир и не человек, взятые сами по себе, а система отношений «мир – человек». Философия изучает общие черты объективного мира и человека, их различия, а также взаимодействие. Много внимания уделяется философами осмыслению человека в мире природы и общества. Поэтому для философии принципиально важно не раздельное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное соотнесение и на этой основе формирование соответствующей картины мира.
Человек в своём миропонимании всегда стремился закрепить определённую целостную картину мира. При этом она выстраивалась на основе философских, естественнонаучных и религиозных представлений об окружающем мире и фиксировалась в различного рода теориях и представлениях. Без этих теорий и представлений о картине мира человеку было трудно представить свои взаимосвязь и взаимодействие с миром, найти своё место в системе «человек – общество – природа».
Первые картины мира были составлены в рамках античной философии и носили явно натуралистический характер. И только в эпоху возникновения научного естествознания на рубеже XVI-XVII вв. была сформулирована более или менее единая и целостная научная картина мира. Она выстраивалась на основе уже достигнутого уровня познания, отражения тех или иных процессов и явлений действительности в их всеобщей связи и развитии.
«Картина мира» – это совокупность знаний, дающая интегральное отображение бытия природы, общества и человека, материальной и духовной жизни людей (общества).
В структуре картины мира можно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) и чувственно-образный (обыденно-практический). Концептуальный компонент представлен знаниями, выраженными понятиями и категориями, законами и принципами, теориями и учениями, а чувственный – совокупностью обыденных знаний, ощущениями, восприятиями и представлениями о мире и самом человеке.
Первые картины мира формировались стихийно. Но попытки целенаправленной систематизации знаний имели место уже в эпоху античности. Они носили преимущественно натуралистический характер, но отражали внутреннюю потребность человека найти в природе образец порядка (космос в древнегреческом языке означал порядок), познать целостно мир и самого себя, осмыслить свое место и отношение к миру. С самого начала картина мира органично вплеталась в мировоззрение человека, носила доминирующий характер в его содержании.
Понятие «картина мира» означает как бы зримый (чувственный) портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной. В общественном сознании исторически складывались и постепенно изменялись различные картины мира, которые более или менее полно объясняли действительность, содержали в себе разное соотношение субъективного и объективного.
Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, вырастают из повседневной жизни или в ходе специальной теоретической деятельности человеческих сообществ. По мнению А. Энштейна, человек всегда стремился каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира; и это не только для того, чтобы преодолеть мир, в котором он живет, но и для того, чтобы в известной мере попытаться заменить этот мир созданной им картиной.
Другими словами, определение места человека во Вселенной требует построения картины мира как упорядоченной информационно-духовной целостности, синтезирующей разнообразные знания на основе системообразующего начала (принципа или идеи), задающего мировоззренческую установку и ценностные поведенческие ориентиры.
Человек, выстраивая ту или иную картину мира, опирается, прежде всего, на обыденно-практические (жизненно-повседневные), а также на рациональные знания. Эти два уровня составляют необходимые компоненты сознания, но в мировоззрении выражены у людей по-разному.
Содержание рационально-теоретической компоненты картины мира может быть раскрыто через совокупность таких существенных признаков, к которым следует отнести.
1. Теоретическая картина мира отличается от обыденно-практической прежде всего качеством знаний, которые отражают (воспроизводят) внутреннее, существенное в вещах, явлениях и процессах окружающего человека мира.
2. Данные знания характеризуются системностью, носят концептуальный характер.
3. Теоретическая картина мира не имеет своих жестких рамок видения действительности, она сориентирована не только на прошлое и настоящее, а в большей степени на будущее. Динамично развивающийся характер теоретических знаний говорит о том, что возможности данной картины мира практически неограничены.
4. Построение теоретической картины в сознании и мировоззрении субъекта обязательно предполагает наличие у него специальной подготовки (обучения).
5. Теоретическая картина мира у большинства людей выражена различной степенью развитости и систематизированности рационального мышления в форме понятий, суждений, умозаключений, гипотез-предположений и т. п.
В построении той или иной картины мира свое место занимают знания о природе, о технике, об обществе и человеке. Только осмысленные в единстве они способны дать завершенную (удовлетворяющую человека или общества) картину мира.
Философская картина мира – это обобщенная, выраженная философскими понятиями, теоретическая модель бытия в соотнесении с жизнью человека, его духовностью и активностью, которая формируется на определенном этапе исторического развития.
Основанием философской картины мира, на базе которого выстраивается соответствующее видение и осмысление мира, выступают знания. Выстраивая зримый портрет мироздания, его образно-понятийную копию, философская картина мира не выносит за свои рамки самого человека, он оказывается внутри нее. Проблемы мира и проблемы самого человека очень тесно переплетаются. Следует и то, что философская картина мира носит конкретно-исторический характер. Она исторически обусловлена временем появления и формирования, своей совокупностью знаний, которая характеризует уровень познания и освоения мира человеком. Так, философская картина мира, оформленная в эпоху античности, существенно отличается от современной философской картины мира.
Очень важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является характер самого знания. Так, философское знание имеет всеобщий и общий, универсальный характер. Естественнонаучное знание носит преимущественно конкретно-частный характер и отвечает критериям научности. Оно проверяемо, нацелено на воспроизведение природных предметов и процессов или их использование для жизни людей. Для религиозного знания характерна догматическая вера в религиозно-сверхъестественное или религиозно-практическое (культовое).
Философская картина мира выстраивается (описывается) с помощью своего категориального аппарата. Так, терминология естественнонаучного отображения действительности не соотносится с догматическим описаниями бытия в религии, а повседневная речь, хотя и включается в любые описания, тем не менее, не совпадает ни с философским, ни с теологическим терминологическим аппаратом. Конструируемая модель мира требует соответствующей системы понятий, а также набора слов в суждениях при помощи которых она может быть описана.
Философское и естественнонаучное знание – это развивающиеся системы, то этого нельзя сказать о религиозном знании. Основополагающие взгляды и представления, составляющие основу религиозной картины мира, во многом остаются неизменными. Отцы церкви по-прежнему считают главной своей задачей напоминать человечеству о том, что над ним существуют высшие и вечные истины.
В рамках философского видения мира сформировались две модели бытия:
а) нерелигиозная философская картина мира, опирающаяся на обобщения данных чувственного познания и мышления человека, на знания естественных, технических и общественных наук, осмысление светской жизни общества и человека;
б) религиозно-философская картина мира представляет собой систему догматическо-теологических взглядов на мир, в которой смешивается объясняемое земное и необъясняемое сакральное (внеземное тайное), происходит удвоение мира, где религиозная вера признается высшей истиной.
Следует выделить ряд положений, которые указывают на единство данных картин мира.
1. Данные картины мира претендуют на адекватное теоретическое отражение мира с помощью фундаментальных философских понятий, таких как бытие, материя, дух, сознание и других.
2. Знания, составляющие основу данных картин мира, формируют основы мировоззрения и соответствующий его тип (нерелигиозно-философское и философско-религиозное).
3. Знание, составляющее основу данных картин мира, во многом плюралистично. Оно многозначно по своему содержанию, может быть развито и продолжено в самых разных, порой противоположных направлениях.
4. В нерелигиозной и религиозной философских картинах мира имеются положения (постулаты, идеи и т. п.), которые невозможно научно или опытно доказать или опровергнуть. Они имеют мировоззренческий характер, основанный на личном выборе той или иной позиции. Например, сотворен ли материальный мир богом или он существует вечно сам по себе.
Содержание нерелигиозной, собственно философской картины мира может быть раскрыто через уяснение следующих положений.
Во-первых, философская картина мира строится на базе знаний о природном, общественном мире и мире самого человека. Они дополняются теоретическими обобщениями конкретных наук. Универсальную теоретическую картину мира философия строит не вместо науки, а вместе с наукой. Философское знание входит в состав научной сферы знания по крайней мере частью своего содержания. Оно обладает признаками науки и в этом отношении философия есть наука, вид научного знания.
Во-вторых, философское знание всегда выполняло важную задачу формирования основы мировоззрения, так как исходный пункт любого мировоззрения – это переосмысленность знаний в связи с потребностями и интересами людей, всего общества. С древнейших времен именно в лоне философского знания сложились и оформились категории как ведущие логические формы мышления и ценностные ориентации: бытие, материя, пространство, время, движение, развитие, свобода и т.п. На их основе строились мировоззренческие теоретические системы, выражающие концептуальное понимание культуры, природы (космоса), общества и человека. Для философской картины мира характерно единство космоцентризма, антропоцентризма и социоцентризма.
В-третьих, как и всякое теоретическое знание, философские знания не являются статичными. Это развивающаяся информационная система, которая обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями в самой философии и других науках. При этом сохраняется преемственность познания, в силу того, что новое знание не полностью отвергает старое знание, а перосмысливает его, преодолевая тем самым свой прежний уровень.
В-четвертых, для философской картины мира характерно и то, что при всей полярности различных философских направлений и школ, окружающий человека мир рассматривается как целостный мир сложных взаимосвязей и взаимозависимостей, противоречий, качественных и количественных изменений и развития, что в конечном итоге соответствует содержанию и духу научного познания.
Завершить лекцию целесообразно акцентированием внимания аудитории на том, что философское миропонимание воплотило в себе интеллектуальное стремление людей не просто накопить массу знаний, а понять, осмыслить мир как единый и целостный в своей основе, в котором тесно переплетены объективное и субъективное, бытие и сознание, материальное и духовное. Современная философская картина мира, с одной стороны, обобщает все ранее существовавшие знания о характере взаимосвязи человека и Вселенной, а с другой – вносит в сознание человека новые идеи, понятия, которых до этого в его представлениях не было и которые коренным образом меняют основы данного теоретического знания.
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем состоит смысл философской категории бытие?
2. Дайте определение категории материя и раскрой содержание ее основных атрибутов.
3. Раскройте философский смысл категории сознание?
4. Раскройте структуру и признаки понятия картина мира.
5. В чем состоит смысл философской картины мира и ее отличие от других моделей видения и понимания мира?
6. Дайте содержательную характеристику нерелигиозно-философской картины мира.
7. Каково основное содержание религиозно-философской картины мира?
Литература:
1. Алексеев, В.П. Философия: учебник/ В. П. Алексеев, А. В. Панин; МГУ им. М.В. Ломоносова. — 4-е изд., перераб. и доп.. — М.: Проспект, 2008.
2. Иконникова Г.И., Иконникова Н.И. Философия Древнего мира: учебное пособие.– М.: Изд-во ЮНИТИ-ДАНА, 2010.
3. Краткий философский словарь: словарь /Под. ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: РГ-Пресс, 2010.
4. Методика изучения философии /А. В. Малов и др. В 2 т., — Химки: АГЗ МЧС РФ, 2012.
5. Новая философская энциклопедия: в 4 томах. – М.: Мысль, 2010.
6. Светлов, В.А. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. — СПб.: Питер, 2010
7. Философия: учебник для вузов /под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.- 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2011.
8. Философия: учебник / МГУ им. М.В. Ломоносова; Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. — М.: Академический Проект, 2009.
9. Философия. Учебник для вузов /Под ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2010.
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет
Источник
Философская картина мира
| Содержание Введение 1. О понятии «картина мира» 2. Картина мира как результат развития философии, науки и религии Заключение Список использованной литературы Приложение |
Актуальность. С изменением уровня познания мира по мере совершенствования науки меняются и представления о его строении. Эти представления отличаются от научных теорий большей устойчивостью, наглядностью, доступностью. Вся совокупность таких устойчивых представлений, определяемых данным уровнем развития общественного производства, техники, науки, культуры и системы общественных отношений, образует картину мира. «Картина мира» — важная философская категория. В истории человеческой культуры картина мира постоянно менялась. На ранних этапах развития философии, когда она еще во многом зависела от религии и религиозно-мифологических представлений, картина мира была религиозно-философская.
Религиозная картина мира является самой древней и наиболее догматической, неизменной. В свое время она отвечала потребностям человека в объяснении устройства окружающей человека природы, ее происхождения и появления самого человека. Основанием религиозной картины мира является вера в Творца, обладающего могуществом, достаточным для сотворения мира.
Физическая картина мира традиционно ограничивается рамками неживой природы. Она изменяется с развитием научных знаний (механическая картина мира – электромагнитная – квантово-релятивистская). На ее базе строится более общая научная картина мира, включающая в себя также знания о живой природе и внутреннем мире человека. Создание научной картины мира, показывающей единство и целостность человека и окружающего его мира. Научная картина мира чрезвычайно важна для формирования мировоззрения человека. Однако научное представление о строении мира, или естественнонаучная картина мира, соответствующая тому или иному уровню развития науки, составляет лишь часть, фрагмент более общей и фундаментальной философской категории «картина мира», лежащей в основании мировоззрения данной эпохи.
Цель работы: дать общее понятие философской категории «картина мира» и кратко охарактеризовать картину мира как результат развития философии, науки и религии.
Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы.
1. О понятии «картина мира»
Анализ «картины мира» как особого компонента научного знания предполагает предварительное выяснение смыслов исходных терминов — «мир» и «картина мира». Мир – это Вселенная во всей ее совокупности форм материи в земном и космическом пространстве, т.е. все то, что существует вокруг нас.[1]
Выражение «картина мира» появилось сравнительно недавно; оно стало популярным лишь в ХХ веке. Это выражение означает, что возможен общий взгляд на мир, что человек пытается осмыслить мир в целом и нарисовать в своем сознании некую картину, отображающую мир.
Картиной мира называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.
Картина мира, как и любой познавательный образ, упрощает и схематизирует действительность. Мир как бесконечно сложная, развивающаяся действительность всегда значительно богаче, нежели представления о нем, сложившиеся на определенном этапе общественно-исторической практики.
В современной философской и специально-научной литературе он применяется, например, для обозначения мировоззренческих структур, лежащих в фундаменте культуры определенной исторической эпохи.
В нашей философско-методологической литературе термин «картина мира» применяется не только для обозначения мировоззрения, но и в более узком смысле — тогда, когда речь заходит о научных онтологиях, т.е. тех представлениях о мире, которые являются особым типом научного теоретического знания.[2] В этом значении научная картина мира выступает как специфическая форма систематизации научного знания, задающая видение мира соответственно определенному этапу ее функционирования и развития.
Картина мира — это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе систематизирующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догмата и т. д.), который определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческие ориентиры (Приложение).[3] Картина мира означает как бы зримый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной, взглянув на которую, можно понять и увидеть связи действительности и свое место в ней. Она подразумевает понимание того, как устроен мир, какими законами он управляется, что лежит в его основе и как он развивается. Поэтому понятие «картина мира» занимает особое место в структуре естествознания.
Картины мира отводят человеку определенное место во Вселенной и помогают ему ориентироваться в бытии. Они возникают как в рамках повседневной жизни, так и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ. Различают несколько картин мира.[4]
Обыденная картина мира, возникающая из повседневной жизни: здесь в центре стоит человек, так как повседневность — это мир, где он является главной фигурой. Научная картина мира, или научный взгляд, создаваемый учеными-специалистами. Научная картина мира строится вокруг объектов, понятых как не зависящие от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир «таким, каким он есть». Религиозные представления о мироздании, сложившиеся в деятельности религиозных групп. Здесь главное внимание уделяется соотношению повседневного опыта и потустороннего, божественного. Эзотерическая концепция Вселенной — знания, полученные путем озарений и откровений, которые появились в узком кругу посвященных и по сей день передаются в личном опыте, от учителя к ученику (эзотерия — совокупность знаний и духовных практик, закрытых от непосвященных). Философский подход к человеку и космосу. Философские картины мира многообразны, но все они строятся вокруг отношения мир — человек.
У каждой картины мира есть свой смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной.
2. Картина мира как результат развития философии, науки и религии
Упрощенно, можно представить следующую схему формирования общей картины мира (рис.1).
Рисунок 1 — Схема взаимовлияния картин мира
Каждая из картин мира дает свою версию того, каков мир на самом деле и какое место занимает в нем человек. Отчасти эти картины противоречат друг другу, а отчасти взаимодополнимы и способны составлять целое.
В структуру картины мира можно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) – представлен знаниями, понятиями и категориями, законами и принципами, и чувственно-образный (обыденно-практический) – совокупностью обыденных знаний, наглядными представлениями о мире, опытом. Их принципиальные различия определяются двумя позициями (табл.1):[5]
1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;
2) основными идеями, которые предлагают картины мира для решения своей проблемы.
Таблица 1 – Картины мира
Виды картины мира
Проблемы картины мира
Идеи картины мира
Религиозная картина мира
Соотношение Бога и человека
Божественное творение мира и человека
Философская картина мира
Соотношение мира и человека
— метафизика, эклектика, редукцио-низм, радикализм, механицизм и др.
Научная картина мира
Синтез и обобщение разно-родных, противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое
Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам
Философская картина мира возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало — ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия.
Философская картина мира – это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в ее соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития.
Главная тема философии — соотношение человека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятель-ностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.
В качестве основных структурных элементов философской картины мира можно выделить следующие виды знаний: о природе, об обществе, о познании, о человеке. В рамках данной картины мира сформировались две модели бытия:
1) нерелигиозная философская картина мира, формирующаяся на основе обобщения данных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;
2) религиозно-философская картина мира как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное. Происходит удвоение мира, где вера считается выше истин разума.
Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство — как способ упорядочения внешних восприятий, время — как способ упорядочения внутренних переживаний. Человек в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ.
Создаваемая в рамках онтологии, философская картина мира определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, философская картина мира есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека. От того, какой в конкретный момент времени представляется общенаучная картина мира, во многом зависят мировоззренческие и методологические проблемы науки, а идеи и проблемы господствующей философской картины мира определяют перспективные направления развития научного знания. Например, в начале XX века признавались очевидными бесконечность и вечность Вселенной по всем четырем измерениям пространственно-временного континуума. Все явления Вселенной — планеты, звезды, жизнь – возникают, проходят стадии своего развития и погибают, а затем возникают в другом месте и так бесконечно, мир вечен. Вопросы о «начале», о времени, «когда еще не было времени», о мирах, не принадлежащих нашей Вселенной, считались схоластическими. Но после создания Л.А.Фридманом теории «извергающейся из точки Вселенной»[6] и подтверждения Э.Хабблом прямыми наблюдениями предсказанное разбегание галактик вопрос о смысле пространства-времени стал определяющим в методологических дискуссиях. Еще пример. Двадцать лет назад одной из актуальнейших проблем была идея элементарности. Все попытки выделить «наиболее элементарные» частицы оканчивались неудачей и начало складываться представление об обнаружении своеобразного «дна» мира, а, следовательно, о возможности создания «исчерпывающе полной» теории физических явлений. Но открытие «суперэлементарных частиц» – глюонов и кварков вновь отодвинуло возможный «конец физики» как фундаментальной науки.
На смену идее «элементарности» пришли новые проблемы – неожиданно тесной связи микромира и мегамира, общих характеристик и тенденций во взаимодействиях элементарных частиц и глобальных свойств Вселенной. Каждая ступень развивающейся философской картины мира выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иных понятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержания фундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраивается философская картины мира.
Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношений «мир — человек» или «человек — мир». В этом различии присутствуют две ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской.
Объективистские концепции независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он так или иначе объективен. Субъективизм в противоположность объективизму мир, общий для всех живущих субъектов, заменяет на множество миров. Я — сам себе вселенная, я вижу действительность исключительно со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное.
Огромная разница между объективностью и субъективностью как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшей философской проблемой в этом случае является вопрос: что в мире — от нас и что — от самого мира? Что от субъективности и что от объективности? Что от человека зависит и что не зависит?
Религиозная картина мира появляется вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то у религиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философское понимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру здесь неуместно.
Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни различных религий и конфессий. В каждой религии сформирована своя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и что от него ждать? Одна из наиболее ранних картин мира — библейская . В первой книге Библии «Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие). Согласно этой картине мир создан Богом, неким всемогущим существом, который, однако, думает, говорит и действует как человек. Бог, по Библии, существовал еще до возникновения мира. Он создал мир за 6 дней. Сначала он сотворил небо и землю, затем свет, затем сушу и воду, затем растительный и животный миры. На шестой день он сотворил человека. Так схематично изображается сотворение мира. Эта библейская картина мира сохранилась до наших дней.
Общим положением для всех религиозных картин мира является то, что они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях – заблуждениях и религиозной вере. Центром любой религиозной картины мира является образ Боги или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественный ход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобы выразить свою волю — дать знамение человеку. Если в мифе отсутствует понятие сверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оно чрезвычайно важно.
В религиозной картине мира обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основе которого лежит представление о дуалистичности бытия:
— абсолютное, сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественное бытию Бога-Творца;
— сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека.
Творец создает мир «из ничего», до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца.
В различных религиозных конфессиях религиозные картины мира различаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.
Центральный пункт любой религиозной картины мира — образ Бога или богов, представление о том, что же является высшая истинная реальность. Земное и небесное, сфера человеческого и сфера Божественного — вот что является смыслом религиозных размышлений. Современные религии не отрицают достижений естествознания; теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки — изучать только физический мир, только сферу потустороннего. Дальше простирается область религии и, быть может, философии.
Научная картина мира возникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Научная картина мира сформировалась в новое время под сильным влиянием идеи эволюционизма и математического естествознания. Под научной картиной мира понимают целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях мира , дающих целостное понимание материального мира как движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и подтвержденные экспериментальными данными.
Основные элементы научной картины мира: научные знания о природе, научные знания об обществе, научные знания о человеке и его мышления. Она основана на данных астрономии, физики, химии, биологии и выступает обычно как антитеза архаической (прежде всего, религиозной) картине мира. Методологически она основана на картезианском противопоставлении субъекта и объекта. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или целью (как в метафизике Аристотеля).
Мир в науке рассматривается как совокупность простых (элементарных) объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся при этом определенным закономерностям. Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить. Наиболее интенсивно научная картина мира начинает складываться в 16-17 веках, когда на смену геоцентризму приходит гелиоцентризм и возникает классическая механика.
В научной картине мира следует различать общенаучную и частнонаучные картины мира. В общенаучной картине мира обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности. Среди частнонаучных картин мира называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, информационную, политическую, экономическую и т.д. и т.п. картины мира. Соответственно, наряду с понятием физической реальности в научной картине мира присутствуют понятия биологической, социальной, исторической и даже лингвистической реальности. Каждая из этих реальностей также представляет собой систему теоретических объектов, построенных биологическими, социологическими, историческими и лингвистическими теориями соответственно. Главная особенность научной картины мира состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпоху лидирующее положение.
На протяжении всей истории религиозная, научная и философская картины мира находились в сложных взаимоотношениях. Так, в средние века не стихали споры между богословами о совместимости философии и христианского вероучения. Противники философии полагали ее неотделимой от языческих религиозных культов. Сторонники же христианизировали древние учения, исходя из принципа приоритета Писания над Разумом. Один из авторов научной картины мира Ньютон предостерегал своих коллег от увлечения метафизикой. О.Конт впервые пытался сравнить все три картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: теологическую, метафизическую, научную.
Огромное практическое значение науки в 20 века сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, какова она есть на самом деле, независимо от нас. Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к выводам науки часто забывается, что наука — развивающаяся и подвижная система знания.
Во второй половине 20 века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Проблема заключается в том, чтобы допустить сосуществование всех трех картин в едином универсуме человеческого знания. Этому должен способствовать методологический и мировоззренческий плюрализм, основанный на принципах лингвистической дополнительности и лингвистической относительности.
Вместо картины мира философы двадцатого века ввели понятие жизненного мира, который противостоит «мирам» объективных наук и порождающим их научным интересам. На данный момент одновременно сосуществует множество различных картин мира. Кроме того, возникают понятийные проблемы – большое количество информации в образах, мы приписываем им определенный смысл, иногда различный. Вероятно, в ближайшем будущем могут появиться новые картины мира.
Картиной мира называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.
Со временем картина мира видоизменяется, дополняется представлениями обыденного, религиозного, философского, эстетического сознания. Для верующего мир — воплощение божественной гармонии, для ученого – система логически взаимосвязанных законов, для философа — первосущее. Исходя из этого, различают религиозную, философскую и научную картину мира. У каждой есть смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной. Их принципиальные различия: основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира; основными идеями, которые предлагают картины мира для решения своей проблемы.
Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, сфера человеческого и сфера Божественного — вот что является смыслом религиозных размышлений. Постороннее и трансцендентное всегда сложно и противоречиво связаны, но религиозное, богословское сознание стремится показать эту связь как понятную человеческому уму, однако подразумевает интуитивное постижение.
Научная картина мира строится вокруг объектов, не зависящих от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир таким как он есть, потому ее ядро — обесчеловеченная реальность. Исключительное – именно так можно характеризовать влияние науки на мировоззрение современного человека.
Философская картина мира есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека. В отличие от религиозной картины мира, философская картина мира всегда опирается на научную картину мира как надежный фундамент.
Список использованной литературы
1. Андрейченко Г.В. Философия / Г.В.Андрейченко, В.Д.Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.
2. Архипкин В.Г. Естественнонаучная картина мира: Учеб.пособие / В.Г.Архипкин, В.П.Тимофеев. – Красноярск: Краснояр.гос.ун-т, 2002. – 320 с.
3. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями. — М., 2008. — с. 664.
4. Горелов А.А. Концепции современного естествознания: Курс лекций / А.А.Горелов. — М.: Центр, 2002. — 208 с.
5. Карпенков С.Х. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов / С.Х.Карпенков. — М.: Высшая школа, 2003. — 488 с.
6. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 303 с.
7. Скопин А.Ю. Концепции современного естествознания: Учебник / А.Ю.Скопин. — М.: ТК Велби, 2003. — 392 с.
8. Степин В.С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В.С.Степин, Л.Ф.Кузнецова. — М.: Изд-во Проспект, 2004.- 274 с.
9. Стародубцев В. А. Концепции современного естествознания: учебное пособие – 4-е изд. – Томск: Изд-во ТПУ, 2008. – 184 с.
10. Фролов И.Т. Введение в философию. Учебник / И.Т.Фролов. – М.: Культурная революция, 2007. – 623 с.
Рисунок 1 – Картина мироздания
[1] Степин В.С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В.С.Степин, Л.Ф.Кузнецова. — М.: Изд-во Проспект, 2004.- С.18.
[3] Фролов И.Т. Введение в философию. Учебник / И.Т.Фролов. – М.: Культурная революция, 2007. – С.26.
[4] Архипкин В.Г. Естественнонаучная картина мира: Учеб.пособие / В.Г.Архипкин, В.П.Тимофеев. – Красноярск: Краснояр.гос.ун-т, 2002. – С.112-113.
[5] Андрейченко Г.В. Философия / Г.В.Андрейченко, В.Д.Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – С.103-104.
Источник