Космологические представления древних египтян
Множественность богов Солнца и многоликость Гора, который, с одной стороны, считался главным богом, а с другой — богом Солнца и неба, — примеры, очень характерные для древнеегипетской мифологии. Мифы создавались в разных местностях, городах и областях, дополнялись и перерабатывались многими поколениями, и потому их система выглядит чрезвычайно запутанной для современного человека. Однако в те времена ее сложность и противоречивость воспринимались как нечто естественное и никого не смущали. Многоликость одного и того же бога проявляется, в частности, в образах богини неба Нут. Она предстает в мифах то в виде женщины, то в виде священной небесной коровы. Последний образ, в известном смысле отражавший космологические представления древних египтян, уже в наши дни стал настолько популярным, что даже самолет президента США Рузвельта, на котором он прилетел в феврале 1945 г. в Ялту на встречу руководителей трех держав, назывался «Священная корова».
На рис. 24 показано древнее изображение богини Нут в виде коровы, живот которой с нарисованными на нем звездами представляет небо. На одном из папирусов времен XIX династии (вероятно, XIII в. до н.э.) звезды нарисованы по всему телу коровы Нут. На рис. 24 под небом-животом плавают две лодки, в одной из которых стоит Ра с солнечным диском на голове. Показан и бог воздуха Шу, поддерживающий двумя руками небо. Еще восемь божеств, носящих имя Гех, поддерживают корову-небо — по два бога на каждую ногу. Согласно космогоническим представлениям, Гех есть божество, «выплывшее» из праокеана при сотворении мира и олицетворяющее собой бесконечность небесных просторов. Почему этих божеств именно восемь? Вероятно, это число выбрано не случайно и соответствует пяти видимым невооруженным глазом планетам, а также Луне, Солнцу и Земле.
Рис. 24. Изображение богини Нут в виде священной коровы.
Итак, небо изображалось, с одной стороны, в виде богини Нут — женщины, а с другой — в виде священной коровы (часто называемой Хатор). Кроме того, небо представлялось древним египтянам также океаном, по которому плавают утренняя и вечерняя лодки Солнца. Добавим, что египтяне считали Землю поднебесной равниной, отделенной от крыши неба «пустотой», т.е. воздухом. Эти концепции присутствуют во многих мифах, но они изложены достаточно запутанно и противоречиво, причем варианты, встречающиеся в разных местах, неодинаковы по полноте.
Созданный древними египтянами календарь, довольно точный для тех времен, свидетельствует, что они — точнее, древнеегипетские жрецы — имели неплохое представление о движении Солнца и звезд. Более того, они разделили небо на созвездия и регистрировали все изменения, связанные с вращением Земли, чтобы измерять интервалы времени, меньшие суток. В позднюю эпоху Нового царства тщательные наблюдения неба привели к обнаружению планет, из которых наибольшее впечатление производила Венера.
Однако представлениям древних египтян о мире была свойственна и крайняя ограниченность. Их представления сводились к видимой картине плоской Земли под куполообразным небом, что неудивительно для тех времен. Кроме того, оседлая жизнь египтян не позволяла им установить, что вид звездного неба может меняться в зависимости от положения точки наблюдения на земной поверхности. Причиной этого изменения, как мы знаем, является шарообразная форма нашей планеты — концепция, которая человечеством воспринималась долго и трудно и лишь за три с половиной века до новой эры была провозглашена Аристотелем. Заметим, однако, что народы древней Месопотамии отошли от примитивного представления о плоской Земле и считали ее поверхность выпуклой, хотя до истины так и не дошли.
Чем же объясняется явное противоречие между достаточно обширными астрономическими познаниями древних египтян и примитивностью их представлений о Вселенной? Объяснений можно привести не одно, но в главном выделяются две причины.
Первая и немаловажная — астрономия не была свободна от религии. В руках жрецов она одновременно служила как практическим целям — предсказыванию разливов Нила и ведению счета времени для нужд земледелия, — так и религиозным. Во втором случае астрономические сведения облекались в форму мифов. Для жрецов-астрономов в Древнем Египте этого было достаточно, и они никогда не поднимались до теоретических обобщений картины мироздания. Такой подход и методология снижали ценность астрономических наблюдений, а также ограничивали развитие мировоззрения народа.
Источник
§ 3. Астрономия Древнего Египта
1. Начало и организация астрономической деятельности. Переход к оседлой жизни земледельцев и формирование египетского народа датируется 4 тыс. до н. э. Разделение неба на 36 созвездий (видимо, экваториально-эклиптических) уже существовало к эпохе Среднего Царства (ок. 2050—1700). От периода Нового Царства (1580—1070) сохранились некоторые их изображения для северного полушария (рис. 3).
Рис. 3. Символы созвездий северного неба, изображенные на крышке древнеегипетского саркофага
Первым стимулом интереса к небесным явлениям стало, видимо, сельское хозяйство, целиком зависевшее от своевременного использования разливов Нила. Хотя они не имели строго периодического характера, их сезонность, связь с полуденной высотой Солнца была подмечена давно. Это и привело к поклонению Солнцу как главному богу Ра. (Любопытно, что еще раньше египтяне поклонялись некоему священному камню «бен-бен». Не исключено, что поклонение камням могло быть вызвано наблюдением их падений с неба, что должно было нередко сопровождаться громовыми раскатами, эффектным явлением хвостатого огненного шара — болида и т. д.)
Утвердившаяся на тысячелетия власть обожествлявшихся фараонов рано сделала астрономию в Египте (как и в Вавилоне) государственной придворной службой с прикладными целями не только хозяйственными, но и социально-политическими. Астрономией занимались жрецы и специальные чиновники, ведшие запись астрономических явлений.
Рис. 4. Восход Солнца, по представлениям древних египтян (по Грузону, 1893)
2. Календарь. Разливы Нила происходят в начале лета. В 3 тыс. до н. э. это совпадало с первым, после периода невидимости, гелиакическим восходом ярчайшей звезды неба — Сириуса (по древнеегипетски — Сотис). Так, в Египте появился уникальный местный солнечный календарь — «сотический». Год в нем был солнечным, но не тропическим, а сидерическим, составляя промежуток между двумя соседними гелиактическими восходами Сириуса. Он был введен в начале третьего, а быть может, еще в четвертом тысячелетии до н. э. [19, 100].
В повседневной жизни употреблялся целочисленный «гражданский» календарь. Год принимался в 365 дней и делился на 12 (30-дневных) месяцев, а в конце добавлялось 5 дней как «дни рождения основных богов». Месяц делился на три декады. Попытка согласовать гражданский календарь с сотическим не удалась, и он остался удобным для расчета исторических событий календарем без вставок с непрерывным счетом дней. Употреблялся в Египте и лунный календарь, который путем введения цикла типа метонова согласовывался с условным, гражданским календарем.
Египтяне ввели деление суток на 24 часа задолго до вавилонян. Это было связано с изобретением в Древнем Египте (намного раньше, чем в Индии) десятичной системы счета (но еще без позиционного обозначения). Сначала было введено разделение на 10 частей светлой части суток и по одному часу добавлялось на утренние и вечерние сумерки. Позднее на 12 частей разделили и всю темную часть суток. Длина ночных и дневных часов изменялась по сезонам, и лишь с конца IV в. до н. э. в эллинистическую эпоху ввели единые «равноденственные» часы.
Тогда же вместо старого деления на 36 (10-градусных) участков (деканы) области неба, более близкой к экватору, был принят вавилонский «Зодиак» — деканы объединили по три в 12 созвездий, а весь круг Зодиака приблизили к эклиптике.
О сложном взаимовлиянии вавилонской и древнеегипетской астрономии может свидетельствовать развитие астрологии. Уже в египетском папирусе XIII—XII вв. до н. э. имеются предсказания по астрономическим знакам счастливых и несчастливых дней. Сильно развившаяся на вавилонской почве астрология новой волной проникает в Египет эллинистический. По числу подвижных светил в Египте вводится семидневная неделя, и теперь уже каждый день получает в покровители планету, Солнце или Луну.
3. Инструменты, наблюдательная и математическая астрономия. Астрономические инструменты — солнечные и водяные часы, угломерные инструменты для наблюдений звезд в кульминациях употреблялись и в древнеегипетской астрономии. Но здесь, например, водяные часы появились на два века позднее, чем в Вавилоне (где их употребляли с XVIII в. до н. э.).
Чрезвычайно различные мнения до сих пор существуют об уровне развития науки в древнем, доэллинистическом Египте. По мнению одних, астрономические знания египтян были невысоки, так как примитивным был применявшийся в астрономии математический аппарат. Египтяне не знали тригонометрии и: едва владели действиями с дробями. Как утверждал Нейгебауэр, в более древние времена математика в Египте хотя и развивалась, но в полном отрыве от астрономии. Лишь в эллинистическую эпоху произошел некоторый подъем математической сферической астрономии и стали развиваться необходимые для нее геометрические методы. Напротив, известный советский историк науки И.Н. Веселовский считал, что в 3—2 тыс. до н. э. астрономия египтян по уровню была выше вавилонской. По Нейгебауэру, эти занятия астрономией на более высоком уровне могла проводить лишь узкая группа людей, и они не были египтянами.
Появившиеся в XIX в. представления о том, что в формах и пропорциях пирамид, в ориентации и наклоне коридоров в них (например, в знаменитой пирамиде Хеопса), помимо явной, но довольно грубой ориентации по странам света, скрыты точные математические и астрономические соотношения (число я, направление на Полярную звезду и т. д.), в наши дни подвергаются критике (ведь и сама «полярная» была иной — α Дракона!). Вместе с тем вряд ли греки называли себя «учениками египетских астрономов» лишь ввиду таинственности иероглифических астрономических текстов египетских жрецов-астрономов. Ведь многие греческие натурфилософы-астрономы доэллинистической эпохи общались с египетскими астрономами непосредственно.
Сведения о египетской астрономии неполны и оценки противоречивы. Так, современные историки утверждают, что египтяне не вели регулярных наблюдений, например не фиксировали затмений Солнца. Но еще Диоген Лаэртский (греческий писатель II — начала III в.) сообщал об упоминании египтянами 373 солнечных и 332 лунных затмений (!), якобы происшедших до эпохи Александра Македонского за период в . 48 863 года [39, с. 55]. Конечно, подобное сообщение не вызывает никакого доверия. Но не нашло в нем отражение (если вспомнить, что «сарос» — слово древнегреческое) наличие гораздо большего интереса к затмениям у египтян, чем это известно по сохранившимся документам?
4. Представления о Вселенной и «египетская» система мира. Древнейший египетский космогонический миф производил Солнце из цветка лотоса, а тот из первичного водяного хаоса (это перекликается с космогоническими мифами Древней Индии, см. ниже). С 4 тыс. до н. э. у египтян уже существовал религиозно-мифологическая «картина мира» с астрономической основой. Совершенно иной уровень представлений о Вселенной отражен в так называемой «египетской» системе мира. Ее впервые описал в IV в. до н. э. современник Аристотеля Гераклид Понтийский, непосредственно общавшийся с египетскими жрецами. Согласно этой модели мира Земля является центром Вселенной, вокруг которого обращаются все светила. Но Меркурий и Венера при этом обращаются еще и вокруг Солнца.
Если эта система действительно была заимствована греками от египтян (а ее приводили в числе четырех главных систем мира именно как «египетскую»), то это означало бы, что древние египтяне должны были наблюдать и планеты. В мировоззренческом аспекте это была первая компромиссная система — попытка увязать «очевидное» центральное положение Земли с подмеченными особенностями движений Венеры и Меркурия, «сопровождающих» Солнце. Во всяком случае нет сомнения, что именно эта система послужила истоком математических образов эпицикла и деферента, использованных спустя сто лет Аполлонием Пергским как метод описания неравномерных движений через равномерные круговые, что сыграло столь большую роль во всем последующем развитии астрономии.
Рис. 5. Мифологическая картина мира древних египтян (по кн. Фламмариона)
Источник
Древний Египет. Часть 1. Представления о сотворении Вселенной
Самобытная культура Древнего Египта с незапамятных времён привлекала к себе внимание всего человечества.
Начиная ещё с эпохи Среднего царства (между 2040 и 1783 до н.э.) жители долины Нила восхищались мастерством своих предков. Уже в современном мире активная работа по изучению культуры, религии и быта древнего Египта началась с конца 19 века и продолжается по сегодняшний день. Египет не спешит раскрывать свои тайны. Изучая его понимаешь, что в нём нет ничего случайного, каждый храм, каждая статуя, каждый иероглиф несёт в себе глубокий сакральный смысл, который в итоге помогает понять тайны бытия. Культура Древнего Египта настолько многогранна, что её трудно описать в одной статье. Вся земная жизнь древнего египтянина была ориентирована на обретение жизни вечной. Все их деяния, символика и верования были тому доказательством.
Чтобы понимать, чем обусловлена необходимость обретения жизни вечной, наверное, стоит начать с того, как понимали и воспринимали мир и Вселенную древние египтяне.
В культуре Древнего Египта присутствует большое количество космогонических мифов о сотворении мира. Один из самых поразительных был записан в 4 веке до н.э., в нём говорится о богине Нут, которая сидит на небесном престоле и говорит: «Смотрю я на землю божью подобно округлому кожаному мячу». Их познания в астрологии поражают. Например, греческий учёный Аксиманд в 5 веке до н.э. говорил, что Земля бутылкообразной формы кружится в пространстве наполненная водой.
В том же Вавилоне (18-7 век до н.э.) бытовало мнение, что под выпуклой землёй находится «нижнее небо», а над небесной «твердью» находится «высшие воды». Библейская картина Вселенной схожа с вавилонской: «Земля покоится на столбах и окружена «нижними водами». Напомним, Библейская версия была записана намного позже египетской.
Египетская версия. Крышка саркофага царя Унешрефера 4в до н.э.
Здесь изображена удивительная картина Вселенной. Обратите внимание, круг земли лежит на двух огромных руках Ка. В религии Египта Ка — это представление о жизненной силе, которую имеют все живые существа. То есть перед нами с одной стороны карта Вселенной, а с другой стороны — напоминание о том, что мы есть часть колоссальной Вселенной, где есть Бог, дух, где есть планетарные тексты. Стоит упомянуть, что египтяне знали пять планет солнечной системы и довольно подробно их описывали.
Астрология у жителей долины Нила была сильно развита. Стоит обратить внимание, что это была не мистика, не эзотерика, это была наука, тысячелетние наблюдения за окружающим миром.
Космогонических идей в древнем Египте было много. Один из таких мифов говорит о богине Нейт. Это одна из древнейших богинь египетского пантеона.
Она почитается в египетских текстах как великий предвечный андрогин. Нейт творит всю Вселенную, творит духов, творит она их из предвечного океана хаоса. Это божественное существо обитало в океане и парило над этими водами. По сути, эти же фразы о сотворении мира позже повторит Ветхий завет.
Нейт творит духов, богов, людей, творит солнечного бога, как главное своё дитя. Тексты из храма богини Нейт в Веене говорят о том, что когда богиня сидит на коленях с солнечным младенцем, она столь вселенски велика, что бог солнца не осознает свою предвечную мать и начинает рыдать. И как раз из его слёз, по египетской мифологии, и родились люди. Откинутые назад слёзы бога должны привести человека из темноты которая находится за спиной бога к свету, который находится перед его лицом.
Мы уже знаем с вами одну из версий происхождения мира, но у египтян было не менее интригующее его завершение.
В 175 главе «Книги Мёртвых» говорится, что в какой-то момент, а этот момент совершенно непредсказуемый, солнце остановится, бог Солнца как бы устанет выполнять свои обязанности. Но ничего не будет уничтожено. Всё распадётся и всё будет так, как в изначальные времена, внутри первичного океана Нуна, из которого потом возникнет новая Вселенная. По-моему всё просто.
Ничто неуничтожимо, всё трансформируется. Этот принцип трансформации — один из основополагающих для египетского мировоззрения.
Сразу вспоминается, недавно прочитанная книга “АллатРа”, в которой говорится об упорядоченной информации. О ней нельзя не упомянуть исходя из тематики статьи:
«В этом материальном мире всё, в том числе и то, что известно на сегодняшний день людям, от субатомных частиц до атома, от пылинок на твоих туфлях до скоплений галактик в далёком космосе, всё существует благодаря упорядоченной информации. Именно упорядоченная информация создаёт материю, задаёт ей свойства, объём, форму, массу и другие характеристики. Обращаю внимание, что мы сейчас говорим не о привычном для человеческого мозга понятии «информация», а о несколько другом её проявлении. Хотя, даже в привычном для человека понимании слово «информация» имеет несколько значений, в том числе «мыслить, обучать, разъяснять», «придавать вид, форму, формировать, создавать».
Для простоты понимания, условно назовём эту упорядоченную информацию — «информационными кирпичиками». Что такое информационные кирпичики на практике? Пожалуй, объясню это на доходчивом ассоциативном примере. Представь, что ты решила провести своеобразный эксперимент. Для этого тебе необходимы: вода, стеклянный аквариум и маленькие кирпичики для сложения формы, по лёгкости, как будто сделанные из пенопласта, а цвет у них, предположим, не обычный белый, а прозрачный. Твои действия: в пустом стеклянном аквариуме ты собираешь из пенопластовых прозрачных кирпичиков красивый замок (по типу детского конструктора) со множеством комнат, башен и так далее. При соединении одного прозрачного кирпичика с другим проявляется определённый окрас, видимый твоему глазу. То есть у тебя в голове есть план, как сделать замок, есть воля это сотворить, и есть силы, приложив которые, ты строишь с помощью этого необычного материала. Далее ты собрала замок, который благодаря таким вот соединениям стал видимым и ты уже можешь полюбоваться его красотой, объёмом, сложностью архитектуры.
Затем, продолжая эксперимент, ты заполняешь аквариум водой. Что произойдёт? Допустим, вода будет заполнять аквариум с такой силой (напором), что разрушит построенный тобой замок. При этом пенопластовые кирпичики, некогда бывшие стенами, крышами и элементами твоего замка, будут всплывать на поверхность воды: некоторые отдельно, превращаясь вновь в невидимые, некоторые группами — кластерами, которые по-прежнему остаются видимые глазу, так как они соединены между собой. В конце концов, вся твоя конструкция под напором воды распадётся на отдельные кирпичики, которые вновь станут прозрачными, и от твоего замка, как говорится, и следа не останется. Если ты удалишь всю воду из аквариума, пенопластовые прозрачные кирпичики опустятся на дно. Сами по себе они, без твоего плана, воли и приложения силы, не сложатся в упорядочено построенный замок. Это будет всего лишь хаотичная кучка пенопластовых прозрачных кирпичиков, невидимых глазу. Можешь сколько угодно трясти аквариум, хоть вечность, перемешивая их, замком они никогда не станут, пока ты не построишь его заново.
Так вот, эти самые условные прозрачные кирпичики есть образное сравнение с информацией, которая создаёт материю, задавая ей определённые параметры, форму, объём, массу и так далее. А видимый замок — это уже есть один из материальных продуктов упорядоченной информации, из которой образуются элементарные субчастицы, составляющие атомы, молекулы, химические соединения и так далее, то есть материя Вселенной. Ну и, наконец, воля, план сооружения и сила приложения — это основные составляющие силы духовного мира, которые проявляются в этом миру».
Закончить бы хотелось словами, одного из основателей русской школы египтологии Тураева Бориса Александровича. Он сказал: «Какую бы сторону современной жизни мы не взяли, рано или поздно, разыскивая истоки, мы придём в Египет…»
Сколько тысяч лет прошло, сколько было придумано гипотез и теорий о нашем возникновении, но зерно истины прорастает сквозь века несмотря ни на что.
Источник