Природа человека, его сознания и космос
При первом прочтении эссе может показаться, что содержание эссе из области мистики. Но при более глубоком прочтении и осмыслении прочитанного, вы станете сторонником высказанных концепций.
Вначале я сформулирую основные положения жизненной концепции, а вы сможете убедиться, что это давно известно древним, но они это зашифровывали в мифической форме, не располагая научным языком.
Итак, приступаем.
Человеческий организм – это единое целое, направленное на обеспечение бесперебойной работы мозга и его выживаемости.
В том случае, когда организму недостаточно жизненных ресурсов, он жертвует тем или иным органом для обеспечения жизнедеятельности мозга. Например, чтобы защитить мозг от алкогольного отравления, организм жертвует печенью.
Итак, все органы и жизненные системы направлены на обеспечение бесперебойной работы мозга и его выживаемости, а с другой стороны мозг (в нём сосредоточены исполнительные программы) запускает работу всех органов и жизненных систем. Устанавливается, так называемая, обратная связь.
Предположим, человек сидит на скамейке, вдруг встаёт и идёт в каком-то направлении. Это действие запускает специальная программа, содержащаяся в мозге. Если человек с усилием выполняет это действие, то это говорит о том, что у него, прежде всего, запорчена пусковая программа (погибла какая-то группа нейронов из совокупности нейронов пусковой программы). А остеохондроз и прочее – это уже вторичные причины.
Приходим к выводу: необходимо иметь средство восстанавливающее и пополняющее нейроны мозга.
Таким прекрасным средством является поэзия. Интенсивные занятия поэзией, интенсивное сочинение стихов. Учитывая, что сочинение стихов сопровождается эмоциональным подъёмом и, в общем, приносит радость в случае удачного результата, всё это способствует рождению новых нейронов, и образованию новых нейронных связей.
Более того, человеку свойственно искать радость, это – неназванный биологический инстинкт выживания.
Благодаря творческим поэтическим усилиям перестраивается вся работа мозга, даже некоторые центры перемещаются.
Заранее предупреждаю, что слабенькое, разнеженное занятие поэзией никакого положительного эффекта не даёт.
Следует сказать, что мозг, его деятельность, его состояние является отправной точкой и критерием для определения и оценки тех или иных человеческих представлений.
Приведём строгое определение умного человека.
Умным является человек, у которого рождаются и не погибают новые нейроны. Группы нейронов погибают, но вновь рождённых гораздо больше. Вот в чём глубинная суть умного человека. У него жизнеспособный мозг.
Прежде всего я объясню почему, по какой причине я занимаюсь поэзией, причём, в достаточно жёстком режиме. В режиме Пабло Неруды, то есть сочиняю стихи, можно сказать, постоянно, ежедневно. Пабло Неруда в общей сложности сочинил более 60 тысяч стихов. У него был единственный период, когда он не располагал временем для сочинения стихов – когда он был послом во Франции.
В своё время, когда я проживал в Тбилиси и был аспирантом директора Института Кибернетики, и кругом. на семинарах сопровождал своего шефа, у меня была возможность прослушать цикл лекций директора Института Мозга Натальи Петровны Бехтеревой на «закрытом семинар», который проводился в Тбилиси.
Я с большим интересом (можно сказать, воодушевлением) прослушал её лекции.
Она меня убедила в том, что в зрелом мозге продолжают рождаться нейроны, однако, если мозг «отдыхает» и не учится новому, не трудится творчески, то они быстро погибают.
Потом она сказала знаменитую фразу: умные живут долго.
И меня тут же осенило: становись творческой личностью – сочиняй постоянно стихи в своё удовольствие «плюс» интенсивные прогулки на свежем воздухе и здоровье духовное и физическое обеспечены.
И долголетие обеспечено.
Этой программе придерживаюсь по сей день.
Бытует мнение относительно поэзии, что, дескать, настоящая поэзия дана как бы свыше, озарение, дожидайся озарения и получишь результат. Такой подход приводит к тому, что способность сочинять стихи утрачивается через пару лет. По той причине, что творческие нейроны и связи этих нейронов частично, или полностью разрушились, а пополнение новыми нейронами активно не осуществлялась. Для рождения новых нейронов требуется активный, творческий труб. Многие талантливые славяне (ленивые по своей природе) на этом погорели и разочарованные превратились в алкоголиков.
Единственный правильный подход работать в режиме Пабло Неруды.
В своё время, когда я осознал, что для плодотворного поэтического творчества требуется основательное знакомство с классикой, я почти всего «Евгения Онегина» запрограммировал наизусть. Причём, в очень оригинальной форме. Это произведение у меня в памяти представлено в виде своеобразных “мелодичных треков”, а именно:
Наследников сердитый хор
Заводит непристойный спор.
А косточкам его покой
В могиле, в мать-земле сырой!
Как быть? Татьяна не дитя, —
Старушка молвила кряхтя.
Куда, зачем стремлюся я?
Что мне сулит судьба моя?
И хором бабушки твердят:
Как наши годы-то летят!
И таких “треков” в моей памяти тысячи. Вот, такой приём.
В моём активе есть роман в стихах Дмитрий Перовский (конечно, сильно сказано, в романе всего лишь две главы, но они написаны Пушкинским размером Евгения Онегина).
Так вот, после того, как я запрограммировал Е О, мне удалось за полмесяца сочинить свою поэму в режиме: проснулся – и записал готовые строфы с небольшим редактированием. Просто в мозге возникла творческая масса новых нейронов, способных создавать крупные произведения. И я сделал вывод: возможности мозга беспредельны: главное — постоянный тренинг, хорошее, разнообразное питание, активные прогулки на свежем воздухе (кстати, Пушкин обожал активные прогулки) и обязательно получать от этого радость, состояние «увлекательности жизни».
.
Итак, основополагающим положением является то, что мозг, его деятельность, его состояние является отправной точкой и критерием для определения и оценки тех или иных человеческих представлений.
Займёмся выяснением, что является для человека злом.
Обратимся к традиционной трактовке зла.
Зло – это сочетание отрицательных свойств характера и эмоций человека
таких , как Тщеславие, Разрушение, Насилие, Страх, Ненависть.
Зло, как и Добро — может быть проявлено в миллионах форм и оттенков, но чтобы его научиться распознавать и не попадаться на его уловки и искушения, нужно хорошо понимать суть Зла, и знать, что является противоядием
И затем следует:
Проявление зла,
Составляющие зла,
Методы и борьба со злом внутри себя.
В рамках излагаемой концепции:
злом является всё то, что приводит к гибели нейронов в мозге человека.
Гибель нейронов сопровождается негативными ощущениями, а именно: недомоганием, головокружением, головными болями, мигренью и т.д.
Официальная медицина в этом случае приписывает человеку покой, инъекции сосудорасширяющие и т.д.
Но это человека не спасает. Человек продолжает терять нейроны, и обречён на гибель, на смерть. Во времени процесс угасания мозга может продолжаться годами. Появляются побочные заболевания, и человек обречён.
Единственный способ «переломить увядание» — интенсивные творческие занятия: изучение языков, заучивание стихов, любые интеллектуальные занятия, требующие напряжённой работы мозга. Через силу, превозмогая лень и инертность. Это единственный способ заставить мозг генерировать, порождать новые нейроны.
Кто обрекает мозг на отдых – умирает!
Дело в том, что у нас нет ясного представления, кто мы есть, как появились, что мы собой представляем.
А мы являемся просто-напросто биологическими роботами.
На планету Земля прибыли Боги–инопланетяне со своим генетическим материалом. Воспользовались земным генетическим материалом, и создали человека. Причём, вполне сформировавшегося человека, умеющего мыслить и говорить.
По своей природе Боги – творческие личности, и человека наделили способность заниматься творчеством. Более того, человека обрекли на это занятие, иначе мозг не будет исправно функционировать!
Теперь на тему человеческого сознания.
Природа сознания такова, что человек неотделим от глубин космоса и связан с глубинами космоса
Природа сознания такова, что человек неотделим от глубин космоса и связан с глубинами космоса. Великие умы останавливаются перед великим и не ищут для него пошлых объяснений. Чарлз Шеррингтон (английский физиолог, Нобелевский лауреат) (1859 — 1952) остановился перед объяснением сознания и предупредил, что его бессмысленно искать в мозге.
Ч.Шеррингтон справедливо остановился перед объяснением сознания человека.
Мозг , естественно, имеет отношение к сознанию. Но дело в том, что создаётся и поддерживается сознание информационно-энергетическим потоком из глубин космоса. Сознание — это некая сложнейшая программа. Часть этой программы, компоненты компоновщики-уловители расположены в мозге, остальные составляющие компоненты постоянно поступают из космоса по информационному каналу — сознание как бы «подкачивается» извне.
Планету охватил научный бум,
Но истину никто не обнаружил:
Пытливый, изощрённый ум
Находится как бы снаружи.
На тему человеческого сознания у меня поэма.
Поэма Херсонский Футахидзири (или шестое чувство)
Примечание. Футахидзири — (на япон.) замечательный поэт
(Поэма посвящается Шеррингтону (Sherrington) Чарлзу, Скотту (1859 – 1952), англ. физиолог. Нобелевская пр. (1932))
1 Я – Херсонский Футахидзири.
Поэтический, в известном смысле, феномен.
Поэзию я охватил в литературном мире
4 От Данте–флорентийца, вселенских тем
Поэта, века минуя «серебряный» и «золотой»,
До наших дней, когда «поэзии корабль» клонит в крен
7 «В забаву» для читателя пустого, поэзия становится пустой.
Поэзия пошла на поводу у праздного читателя.
В почёте тот, кто развлечёт сполна, тот и «поэт крутой»/.
10 В поэзии претит мне роль мечтателя.
В поэзии я – аналитик и посвятил стихосложенью годы.
На холм взбираюсь я и устремляю взор на самую ярчайшую звезду Создателя.
13 Я чувствую приток флюидов космической природы,
И голос внутренний нашёптывает мне стихи невнятно.
Стихи я принимаю словно акушерка роды.
16 И мне самому происходящее занятно.
И каждый раз я убеждаюсь, что голос внутренний, соавтор творчества,
Затейливое проявленье шестого чувства. Вам это же понятно?
19 Флюиды космические, активаторы стихов и смелого пророчества,
На зоны мозга непосредственно воздействуют, как бы напрямую.
И в этом отличие от пяти известных чувств источников. Его Высочество
22 Наш Бог Всемогущий так чудно создал Человека, Его копию младую.
Сэр Шеррингтон преклонился пред Феноменом Сознания,
И строго предупредил: бессмысленно Его разгадку искать лишь в мозге. Простую
25 Разгадку не ищите. Сознанье – «сложнейшая программа», источник Созиданья.
Сознанья компоненты в мозге расположены. Но активаторы Сознанья извне
Из космоса лавиной поступают, активно поставляя по «каналу информационному» Заданья.
28 Бетховен, великий непревзойдённый композитор, лишённый слуха в угоду Сатане,
Творил шедевры, флюиды космические мозгом воспринимал активно.
И Вольфганг Моцарт с ущербным ухом также композитор с Бетховеном великим наравне.
31 Такая вот Сознания «Сложная Картина»!
Планету охватил научный Бум,
Но истину никто не обнаружил:
Пытливый, изощрённый ум
Находится как бы наружи!
Вот, пожалуй, я смог достаточно полно изложить концепцию на природу человека и его сознание.
Источник
Природа человека как проблема. Место человека в Космосе
Антропология (греч) — учение о чел-ке. Ч-к — это индивид. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к — совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4) Целостное понимание ч. — развитая индивидуальность -многообразие соц. качеств.
Проблема природы человека – боисоциальная (дуальная)
Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков:
а) Анатомические особенности как биологического вида: – Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождает передние конечности; – Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции; – Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях; – Большой мозг и сложная нервная система; – Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи, языка; – Длительная зависимость детей от родителей; – Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.
Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам
С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованьями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.
Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека. Ключевая проблема природы человека: Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке (еще Аристотель называл человека “политическим животным”, подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального)). В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:
– биологизаторские (натуралистические) концепции человека, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется расовой принадлежностью, одна раса изначально превосходит другую на уровне генотипа социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина).
– Социологизаторские концепции, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение. Социологизаторские концепции рассматривают биологическое как нечто второстепенное, от чего возможно абстрагироваться при изучении человека, и более того, как сырой материал, которым можно бесконечно манипулировать во имя достижения того или иного социального идеала. Характерное для социологизаторских трактовок пренебрежение к биологическому в человеке отчасти коренится в христианской традиции, в которой духовное резко противопоставляется телесному, плотскому, как возвышенное — низменному.
Позиция марксизма в вопросе о соотношении социального и биологического следующая: Маркс подчеркивал, что определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: только в обществе он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и следовательно оказываются вторичным по отношению к общественному бытию. Но решающее влияние социального фактора на развитие человека не ведет к исчезновению в нем природного. Они находятся в диалектическом единстве и взаимодействии. Под воздействием человеческой деятельности, биологическое, в значительной мере (но не полностью) претерпело модификацию и достигло в ряде отношений более высокого уровня развития нежели у других представителей животного мира, то есть “очеловечилось”. Хотя биологические структуры и функции человеческого организма обнаруживают общее с высшими животными, в них содержится и существенно новое, сформировавшееся в результате трудовой деятельности человека. Преимущество человека перед животными в том, что научился производить не только для удовлетворения собственных нужд (физиологических потребностей), но и для других людей. Именно поэтому произведенный человеком продукт приобретает общественно значимые свойства, а потребности и чувственность все более развиваются. Поэтому биологическое в человеке — это не только то, что генетически сближает и роднит человека с животным предком, но и то новое (обусловленное морфофизиологическими особенностями организма), чем он отличается от животного. Уникальность человека обусловлена тем, что в отличие от животных, он наряду с генетической программой имеет возможность благодаря наличию сознания путем воспитания передавать опыт предыдущих поколений каждому следующему поколению.
Теория о совместной геннокультурной эволюции — задача современной социобиологии. Она пытается перенести этологию на анализ человека. У человека не может быть трансцендентальных целей, возникших вне его биологической природы. Социальная деятельность определяется целиком биологией. Но контрпример — маугли. Дети не становятся людьми вне общества, а звери в основном сохраняют все свои качества (хотя высшие животные уже не все), что говорит о качественном отличии.
Осн воззрения на природу чел:
Ф. Древн. Востока. На основе мифологического понимания мира. Индия — нравственность человека, пути освобождения его от мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Бесконечная цепь перерождений и совершенствования душиЧеловек мыслится как часть мировой души со стремлением к свободе. Китай. Конфуций (551-479 до н.э.) судьбу человека определил «небом», а деление людей на благородных и низших неизменно. Конфуций призывал к тому, что каждый человек должен учиться и нравственно воспитываться. Человек наделен небом этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным законом — дао и совершенствовать эти качества. Цель — достижение идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция — человечность, гуманность, любовь, не делай людям то, что не пожелаешь себе. Восточной фил свойственна ориентация на совершенствование внутреннего мира человека, изменение его, а не внешнего мира и обстоятельств. Человек сам является своим спасителем и богом. Он связан с трансцендентальным бытием и миром.
Античность, особ натурфилософы, рассм чел как образ космоса, «малый мир», микрокосмос, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе. Человек есть органическая часть космоса, он есть его образ, микрокосм и микротеос. Даже боги есть просто реальные действ лица. Демокрит: Человек состоит из атомов, из атомов же состоит и душа человека. Со смертью тела исчезает и душа. При этом цель жизни — счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье- радостное расположение духа, причем важное его условие есть мера, соблюсти которую помогает разум. Мужественный человек сильнее своих страстей.
Софисты. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, три момента :1) их релятивизм и субъективизм в понимании блага, добродетели, справедливости; 2) вводят человека в бытие как главное действующее лицо; 3) процесс познания наполняют экзистенциальным смыслом и обосновываю экз характер истины.
Начиная с Сократа ф антич считали чел двойственным существом, состоящим из тела и души. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Основной интерес представляет внутренний мир человека, его добродетели. Платон соотн душу с идеей. Антропологический дуализм души и тела. Душа делает человека человеком, а тело — враждебная ей материя. От качества души зависит и общая характеристика чел, его предназначение и соц статус. на 1 месте — душа фил, наиболее мудрая и восприимчивая к знанию, что является главным в сущности чел и отличает его от животных, на последнем месте — душа тирана. В единстве и противоположности духа и тела и состоит трагизм человеческого сущ, Аристотель. Чел рассматривается как существо природное, социальное и государственное. Тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя сущ-вом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемент государства, становясь либо животным, либо божеством. Отлич признаки чел — его социальность и разумность. Чел есть единство души и тела. Добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, это единственная возможность самореализации личности. Иначе добрые качества вообще не могут быть замечены. Признает приоритет социального целого над индивидуумом. При этом выступает за экономический индивидуализм(частная собственность) и этический индивидуализм (следует любить больше всех самого себя), что не исключает идей самопожертвования. Разумный эгоизм.
В христианствеглав размежевание проходит не столько между телом и душой, ск между «плотским чел» и «духовным чел». Природа чел поним как трехчастная: тело- душа- дух. В системе христианского мировоззрения он стал существом, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бл. Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Развитая в средневек ф позиция наход свое продолжение в православ, католич, и протестантской концеп человека, т.е. в рамках основ вероисповеданий христианства.
Ф стиль православия восходит к Платону и Плотину, в нем много интуитивно- чувственного, подчеркивания единства истины, красоты, добра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога – Святого духа, каких-либо приоритетов. Человек есть часть порядка, установленного богом. Он есть его образ и подобие. Внутренне раздвоен в рез грехопадения, есть единство божественной и чел природы, причем каждый имеет возможность приобщения к бож благодати и «обожение».
Ф стиль католицизма восходит к Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому. Здесь больше рационального, человек понимается как субъект воли. В социальном плане чел есть ничтожество и винтик , его задача приобщиться к богу и найти спасение. Драма чел жизни — грехопадение -искупление. Три составл внутреннего мира разум-сердце-воля. Средневековая философия – человек как образ и подобие Бога. В то же время сохраняется взгляд, что человек — разумное животное. В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он владеет божественным даром — свободной волей и одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений. Человек выше космоса и должен быть господином природы, но из-за своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. Человек в посюстороннем мире рассматривается не в своей реальности, а как момент движения к Богу.Ф стиль протестантизма основывается на нововременной ф с ее выделением личностного начала (М. Лютер).
Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. Человек не только природное существо, но и творец самого себя. ослабевает убеждение в греховности челка и испорченности чел. природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Изначально в нем заложено стремление к добру, Вера в безграничные силы человека и его возможности. Свобода воли и выбора, свобода творчества, причем каждый волен либо возвыситься, либо упасть до животного состояния.
Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.
Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений на Земле, разумным центром Вселенной. Паскаль — величие и достоинство человека в его способности мыслить.
В новое время XVII внимание обратилось внутрь челка. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей мат и идеальными предметами. Ф-фы нового времени пытались раскрыть природно-биологич основы человека. Локк придавал важную роль формированию гармонич. духа и физического начал личности (здоровый дух в здоровом теле). Французские материалисты 18 в. также стремились преодолеть дуалистическое противопоставление тела и духа, но допускали при этом упрощение. Гольбах, исходя из утверждения, что наши души подчинены тем же физич. законам, что и материальные тела, отрицает свободу воли в действиях людей, склоняясь к фатализму.
Новое время специфика чел усматрив в разуме, мышлении, рациональности– «человек разумный». Декарт— Мышление есть единственно достоверное доказательство чел существования, антропологический дуализм души и тела, две разнокачественные субстанции. Тело есть своего рода машина, а сознание — его руль.Тело простирается, душа мыслит. Механистический взгляд получил большое распространение.
Гегель. Рационализм, чел есть выражение познающего абс духа, отличие от друг сущ — его разумность. Личность начинается с осознавания себя как сущ бесконечного, всеобщего и свободного. Свою духовную сущность человек реализует, преодолевая природность, через включение в многообразие отношений общ. жизни.
Кант: Антропологический дуализм, нравственно-природный. Человек принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой, нравственной свободе и абс ценностям. Как часть чувственного мира явл, он подчинен строгой необх, как носитель духовности — свободен. человек есть законодатель своей теоретической и практической деятельности. Исходный принцип поведения чел — нравственный категорический императив, всякая личность должна быть самоцелью и самодостаточностью. Человек по природе зол, но обладает зачатками добра. Цель воспитания состоит в том, чтобы добрые задатки одержали верх над злом, у всех есть чувство вины. Человек со спокойной совестью не может быть моральным. Кант провозглашал параллельное существование человека в несводимых реальностях «мира природы» (в ней человек живет как существо материальное) и «мире свободы» (здесь человек как существо идеальное обладает абсолютной свободой выбора и за этот выбор несет полную ответственность.
Фейербах — сущность человека в значительной мере определяется его телом, а сам человек обладает разумом, сердцем и волей, способными к любви
Концепция «хомо фабер» (человек деятельный). Осн представ данной теории – Маркс. Основное в понятии чел — трудовая деятельность. Общ сознание определяет сознание чел, а общ детерминирует свойства чел. М и Э развили общематериалистическую идею детерминации человека объективной природой и соц. реальностью. Человек — это высший уровень организации материи, осознающей саму себя. Способность производить орудия труда является видовым отличием человека от животного. Именно трудовая деятельность лежит в основе сущности человека, при этом занимаясь трудовой деят, чел не может не вступать прямо или опосредовано в общ отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общ произ развиваются и общ отношения. Собственное развитие индивида происходит по мере того, как он аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общ отношений (материальных и духовных, идеологических, настоящих и прошлых). То есть понимать человека надо диалектически, его нельзя сводить лишь к человеку разумному, экономическому или играющему. он есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое одновременно. Аккумулирует весь спектр общ отношений и выражает этим свою соц сущность. Кроме того, чел — дитя истории, он не взялся ниоткуда, а есть результат развития всего человеческого рода, частью которого он является. Социально-деятельная сущность человека — вне соц отношения и общения как формы их реализации чел не может стать чел.
Философия жизни — сверхчеловек Ницше. Специфика человека в феномене жизни, который сильно сближает с органич, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом плане. В фил жизни на перв план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения.
Феноменолог Гуссерль провозглашает подлин природой чел опыт его сознания- образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни. Пытается преодолеть замкнутость личности, поэтому переживание считает интенсиональным, изначально направленным на внешний мир. Человек не просто сущ, а сущ в мире.
Герменевты считают, ч истинность чел реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи, слияние ее границ с границами чел, каковы его временность, забота, страх и активность.
Ф-ая антропология. Ставится задача на основе частных наук о человеке, биология, психология, социология, воссоздать целостное понятие о чел.
Ф-фы- аналитики видят в чел существо, активно реализ свои языковые способности. В сфере языка чел решает ч, почему и как следует делать.
Неокантианская трактовка: человек как «символическое животное».
Экзистенциальная трактовка: экзистенция, человек как «проект». Обеспокоен подлинностью индивидуального чел существования. Ищет свободу как от природного, так и от других безличностных сил. В очередной раз отвергается диктат объективного идеализма, сциентизма, материализма. На первый план выдвигается не просто чувства, а процесс чувствования, переживания, вместо кратковременных чувств — долговременные. Конечность существования задана первоначально. В существовании живут вместе, но умирают в одиночку. Инд и общ рассматриваются как противопол образования, наход в конфликте. Подлинное существование — индивидуальное бытие личности, ее свобода. Неподлинное бытие — бытие в обществе.
Психоаналитическая трактовка: структуры «Я», «ОНО», «Сверх-Я»
Структуралистское понимание человека: тезис о «смерти человека».
Сог постмодернистам, чел существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, скучного, коллективного, тоталитарного. Чел может понять существующие общест нормы лишь в том случае, если он постоян от них отдвигается, деконструирует их.
В русской ф выдел два основ подхода к пробл чел:
а) материалист учения революц-демократов – судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира; чел высшее существо прир (Белинский, Герцен,Чернышевский). Достижение свободы и независимости личности связывает с соц преобразованиями. Критика кап и религии, утопич соц. Герцен — идея русского соц как освобождение мужика. Его антропология рационалистична: чел вышел из животного сна благодаря разуму. Чем больше соответствия между разумом и действительностью, тем более чел свободен. Формирование личности состоит в ее взаимодействии со средой. Чернышевский — природно-монистическая сущность человека. Вводит социальные аспекты сущ чел, связывает проблему чел и ее решение с соц преобразованием общ. Натуралистическая трактовка духовной жизнедеятельности.По его мнению, фил должна видеть в чел то, что и медицина, физиология, химия.
б) концеп религиозной ф- вопрос о природе чел. реш на пути дуализма души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божествен и земного. Достоевский. Человек, его предназначение и судьба, Что есть свобода чел? Он в глубине содержит два начала — бога и дьявола, добра и зла. Проявляются они, когда чел на свободе. Соловьев. Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, абс и вечной сущностью и преходящим явлением. Чел есть и божество, и ничтожество. Бердяев. Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он сущ-во природное и ограниченное.Ч-к — пересечение высшего и низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид — натуралистически- биологическая, часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. Весь трагизм состоит в столкновении конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия чел как дух сущ и чел как природного сущ. В русской рел фил сущность состоит в том, чтобы соед чел богом, причем у Ницше -человекобог, у русск — богочеловек. Сугубо гуманистич характер.
Итог в современном понимании
1. Человек и уникален, и универсален. Человек — венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ему ничего не чуждо — ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.
2. Человек есть соотношение внутреннего и внешнего, интерналистского и экстерналистского. Дух мир человека — это его внутренняя доминанта, она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, худ творчестве. В итоге он оказывается сущ социальным, общественным.
3. Человек есть единство , но он еще состоит и из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический — все это объединено в каждой конкретной личности.
4. Человек — существо историческое, и в качестве такового он стремится энергично внедрится в будущее. Чел обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть сущво кризисное.
5. Человеку не избежать бремени ответственности пред самим собой. Понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических подходов и идеалов, равно как и в их обновлении.
Актуальные на сегод проблемы ф человека:
1.Проблема антропогенеза. Суть проб антропогенеза- исторически формировался чел как существо биосоциальное. Марксизм: Становление чел и общества_ это взаимосвязанный процесс, процесс антропосоциогенеза, и важн роль в нем принадлежит трудовой деятельности. На рубеже 20в. появляется мутационная теория эволюции де Фриза, согласно кот виды возникают скачкообразно, в рез крупных единичных мутаций в генном наследств аппарате(геноме). В 40 гг. шир распространение получила синтетическая теория эволюции, согл этой конц глав явл не особь, а популяция. В последние десятил ведется критика синтетической теории эволюции, она связ с появл в биологии сальтационистских концепций, утверждающих скачкообразный характер развития жизни. Антропогенез не следует рассматр как линейный процесс.
2.Проблема сущности человека находится в центре ф учения о чел. Субстанцией, лежащей в основе бытия чел и составляющей его сущности, явл трудовая деятельность, осуществляемая в рамках обществен производства. В той степени, в какой индивид осваивает и реализует всю совокупность общест отнош, происходит его собств развитие. В чел реализуется тождество субъекта и объекта. Вне деятельности соц отнош и общения чел не может стать человеком. Если сущность чел- общая характеристика рода человек, то существование кажд индивида всегда индивидуально в своем конкретно- эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Существование- бытие индивида как целостного существа в своем многообр форм, видов и свойств проявления. Эта целостность выражается в том, ч чел есть единство трех основных начал- биологич, соц и психич, т.о, это биопсихосоциальныйфеномен
3.Биологич и соц-е в чел. По своей сути человек существо соц-ое, в то же время он дитя природы и не может функционир безотносительно к своей собств биологич природе. Биологич в чел выражается в генах, морфофизиологических, электрохимических и др. процессах. Соц и биол находятся в неразрывном единстве, сторонами кот явл личность как его «соц качество»и организм, кот составляет его природ основу.
4. Бессознательное и сознательное. Долгое время чел, его бытие рассматр только как проявление сознат жизни. Этот взгляд нашел воплощение в картезианском тезисе “cogito ergo sum”. Но, начиная с Нового времени. в ф антропологии все б место занимает проблема бессознательного, влияние на разраб данной пробл ок З.Фрейд, открывший целое направление в ф антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор чел измерения и существования. Он представлял бессознат как могущсилу, кот противостоит сознанию. психика сост из трех пластов: нижний слой- “ОНО” находится за пределами сознания(биологические влечения и страсти); средний слой- “Я” человека; верхний слой- “СВЕХ-Я” (идеалы, нормы общества). К.Юнг выступил против трактовки чел как существа эротического. По Юнгу сущностное ядро личности составляет единство индивидуал и коллективного бессознательного. Чел существо архетипное. Разработка конц бессознат внесла вклад в иссл структуры индивид и обществ сознания.
5. Индивид и личность. Чел рассм как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Персонифицированный индивид есть личность. Соц индивидуальность делает чел личностью. Природная индивидуальность так же оказ влияние на развитие личности. Деят-сть челявл основой, благ кот проис развитие личности и выполнение ею различных соц ролей.
6. Смысл и цель жизни. Ф экзистенцион направ- воп о смысле жизни превращается в вопрос о Боге. В атеистическом экзист-ме –бога нет, поэтому жизнь превращается в абсурд. Обосновать теоретически смысл жизни, видимо, нельзя. В общем плане: смысл жизни состоит в развитии чел как самоцели, его всесторон совершенствов. А поскольку чел по своей сути существо общест, то смысл жизни его м/б найден только на пути сопряжения интер и целей общества и личности. Определить личност смысл жизни- значить осмыслить жизнь во всей ее сути в большом плане, объяснить, ч в ней подлинное, а ч мнимое, опред не только основные зад и цели жизни, но и реальн средства их осущест.
Дата добавления: 2015-11-10 ; просмотров: 727 ; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ
Источник