Цей космос один і той же для всіх

Цей космос не створив ніхто з богів

Для античних філософів характерний пошук первокірпічіка, першооснови світу, яку вони бачили в різних видах речовини.

Одні вважали, що такої матеріальної першоосновою є вода, інші вважали повітря, треті — землю. Геракліт не був винятком. Він вважав, що першоосновою всього може бути тільки вогонь: «Цей космос, один і той же для всіх, не створив ніхто з богів, ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живий вогонь, що розмірно займається, мірно згасаючий». 1 Вогонь, видозмінюючись, переходить в різні форми. Згущуючись, він переходить у вологу, в більш щільному вигляді переходить в воду. Вода ж, ущільнюючи, стає землею, яка, в свою чергу, розсипаючись, може перетворитися в воду, а з води виділяється пар. Так, за Гераклітом, відбувається постійний кругообіг природи — вниз, вгору. Вогонь виступає як розумна жива сила, яка «судить» і «править» світом. Або, як ще говорить Геракліт, «всім править блискавка». Коли вогню недостатньо, тоді з’являється світ, при надлишку вогню все згорає в світовому пожежі.

Геракліт розуміє вогонь як «джерело життя, її горіння і разом з тим образ життя. Саме життя — сама активність і динаміка. Життя є горіння, а отже, і згасання». 2 Коли вогонь розгорається, він робить «шлях вгору», при згасанні — «шлях вниз», тобто активність вогню викликає народження і розквіт в різних процесах і явищах, а згасання -їх кінець і перехід в нові форми. Світ народжується і вмирає.

Якщо під світом розуміти окремі планети в космосі, то в такому випадку Геракліт геніально побачив процеси розвитку в космосі — одні планети з’являються, розвиваються, потім розпадаються, щоб своїм розпадом дати життя іншим космічним планет і тіл. Геракліт вважав, що світ від народження до загибелі проходить період в 10800 років. Спочатку встановлюється зима, або катаклізм, або потоп, а в кінці настає «екпіроза», або світову пожежу.

Сонце, нове щодня, «править космосом згідно природному порядку». Воно має, за Гераклітом, чашеобразную форму, є «розумним займанням з моря». Коли повертається Сонце, то відбувається затемнення; при скупченні вітрів і спученні хмар з’являється грім, а при

1 Фрагменти ранніх грецьких філософів, ч. 3, М., 1989, с. 217.

2 Історія античної діалектики, М .: Думка, 1972, с. 87.

спалахи випаровуються речовин — блискавка. Коли спалахують і згасають хмари, люди спостерігають зірниці. Звичайно, ці погляди Геракліта на природу ще наївні, проте і в них видно уважний спостерігач, дослідник. Сонце в його філософії — це суддя, розподільник, регулятор зміни пір року. І хоча Сонце за Гераклітом «шириною всього лише в ступню людську», роль його в життя космосу величезна, воно виконує роль помічника Логосу.

«Боротьба — батько всього і всьому цар»

Гармонія світу складається з протилежностей, між якими відбувається боротьба.

Як в музичній гармонії відбувається змішання голосів, звуків, так і в природі єдине складається з протилежностей — ціле пов’язано з нецілим, сходяться з розбіжним, згода з розбіжністю, добро зі злом. Боротьба протилежностей абсолютна. Згідно Геракліта, все відбувається через боротьбу, вона всезагальна.

Геракліт першим з античних філософів додає стихійної діалектики раціональний характер. Загальновідомо його висловлювання «Все тече», хоча у фрагментах рукописів і не було виявлено. Проте вся логіка гераклітовскій міркувань пронизана цією ідеєю. Геракліт, за словами Аеція, «приписав рух всіх речей». Після Геракліта філософи вже не могли розглядати Всесвіт як спочивають, як нерухому. «Не можна в одну і ту ж річку увійти двічі», — вважав Геракліт. «Ми тільки входимо в річку, а вода вже витекла. Так і у людини. Ми ті і вже не ті. Ми є і нас немає». 1 Людина постійно боїться смерті, а навіщо — адже він помирає кожну мить. Стан тіла постійно змінюється. З насіння з’являється зародок, і ось зародок став немовлям, з немовляти з’являється дитина, дитина стає спочатку підлітком, потім юнаків, потім перетворюється в зрілого чоловіка; зрілий чоловік стає старим: «вчорашній помер в сьогоднішнього, а сьогоднішній вмирає в завтрашнього. Ніхто не залишається [тим, ким був]» 2 , Говорить Геракліт. Джерелом руху, зміни є боротьба. «Все відбувається через розбрат» — постійно підкреслює філософ. Він дивується, чому Гомер закликав до припинення ворожнечі між людьми. Адже це так протиприродно. боротьба —

1 Фрагменти ранніх грецьких філософів. М., Наука, 1989, с. 211.

2 Фрагменти ранніх грецьких філософів, ч. 3, с. 212.

логос буття. Людина постійно бореться за своє існування, чогось хоче, до чогось прагне, долає перешкоди. Уявімо собі, що людині все дається легко, ніде він не зустрічає перешкод. Тоді все завмирає, життя немає. Тому людям краще не стане, якщо всі їхні бажання здійсняться. Людині важливий процес, а не результат. Згідно з цією логікою, де є боротьба, подолання труднощів — там життя.

Цікаві уявлення Геракліта про людину та її душі. Людська душа — «іскорка», «зірочка», частина світової Душі, вона є не що інше, як випаровування. Навколишній світ, природу древній філософ наділяє розумом і свідомістю. Людина втягує в себе за допомогою дихання Божественний Логос і стає розумним. Коли людина засинає, він втрачає розум, а, прокидаючись, стає «знову в розумі». Чим ближче людина до Логосу, тим розумніша. Коли людина вмирає, душа залишається жити. Вона з’єднується з Божественним Розумом — Логосом.

Якщо серце світу — Сонце, то для людини таким є душа. Сонце дає життєвий тепло всьому живому. душа, як павук, плете павутину, даючи життя кожній часточці тіла, кидаючись на допомогу, як тільки в якійсь частині цієї павутини трапляються пошкодження. Душа відчуває біль, коли рветься ниточка, вона прагне туди, де боляче. Душа через органи чуття, як з віконець, зв’язується зі світом. Смерть, за Гераклітом, подібна до сну. Різниця в тому, що зазвичай людина «вмирає» тільки на ніч, а вранці прокидається, «спалахує» знову, а при кінці життя він помирає надовго, щоб спалахнути потім в іншій формі. «Людина — світ в ночі: спалахує вранці, угаснув ввечері. Він спалахує до життя [букв.» Живим «], померши, немов як спалахує до активного дня, заснувши». 1

Читайте также: Led лампа космос 13w

У стародавніх греків побутувала думка, що після смерті людини його душа деякий час мандрує між Землею і Місяцем. Добродійні душі відпочивають в лугах Аїда, очищаються від скверни, а душі неправедні і розпусні повинні понести покарання. Потім праведні душі, які зарядили від навколомісячного ефіру, злітають вгору подібно променю і стають безсмертними. Звичайна людина, за Гераклітом, навряд чи може розраховувати на безсмертя, а мудрець стає безсмертним, хоча тіла всіх померлих гинуть безповоротно.

1 Фрагменти ранніх грецьких філософів, с. 216.

Метою життя людини, як вважав Геракліт, є подолання страждань, що приносить йому радість, яка в свою чергу проявляється в щастя.

Источник

Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.

— Гераклит Эфесский, 29 цитат

Цей космос один і той же для всіх

Особа Піфагора, засновника однієї з найдавніших філософських шкіл, вже у V ст. до н. е. була оточена легендами і точних відомостей про його життя та вчення дуже мало. Жив він близько 584-500 р. до н. е. спочатку на острові Самос, а пізніше відбув у Південну Італію (м. Кротон), де й заснував зі своїми прихильниками союз. Сукупність вчень під загальною назвою „піфагорська філософія” існувала з VI ст. до н. е. до III ст. н. е., однак вже з IV ст. до н. е. піфагорійський союз відомий як містична, релігійна секта.

Сам Піфагор — один з найвидатніших грецьких мислителів і вчених. Він встановив, що висота тону залежить від довжини струни, дав математичні співвідношення у скульптурі, архітектурі („золотий перетин”, правильні кількісні співвідношення між різними частинами споруд). Виходячи з ідеї про досконалу фігуру, зробив висновок про кулястість Землі. До цього слід додати, що Піфагор є творцем наукової геометрії, теорії чисел і оригінального філософського світогляду, згідно з яким у Всесвіті панують математичні закони. Як політичний діяч Піфагор намагався створити нову аристократію, заснувати державу, в якій би панували кращі з людей за допомогою релігійного союзу і виховання у філософській школі. І йому дійсно вдалося об’єднати численних представників розумової аристократії.

Піфагорійці відкрили у математиці шлях до безумовно істинного знання. Світ є організоване (влаштоване, упорядковане) ціле, лад, або „космос”. Піфагор першим з філософів став вживати слово “космос” у смислі “всесвіт”. Завдання філософа полягає в тім, щоб зрозуміти устрій, лад всесвіту та його закони. А саме математика й дає ключ до такого розуміння.

Усі якісні відмінності у світі піфагорійці звели до кількісних. Звідси йде висновок, що „все небо є гармонія й число”. Зрозуміти ідею про те, що число є першоначалом всього, непросто. Фактично піфагорійці методологічний принцип перетворили у певну метафізичну реальність. Особливо що стосується одиниці. Адже одиниця — початок чисел, причина їх єдності (напр., 7=3+1+3; 5=2+1+2). „Священними числами” вважались 1, 2, 3, 4, 7, 10. Певно напівмістичне вчення піфагорійців призвело до того, що число стало для них символом єдності, закономірності всесвіту. Те істинне знання, яке доступне людині є знанням математичним, воно універсальне, досконале, божественне знання: оскільки світ ми пізнаємо завдяки числу, значить „число” і є архе всіх речей.

Рідне місто Геракліта — Ефес, що знаходився у Малій Азії. Походив він з багатої сім’ї і міг би стати, як старший син, царем, але відмовився від такої посади на користь брата та покинув місто. До кінця свого життя Геракліт ненавидів демократію як панування натовпу, тиранію більшості. „Один для мене — десять тисяч, якщо він найкращий”. — писав він[40]. За переказом, зненавидівши людей і покинувши місто, Геракліт жив у горах, споживаючи рослини, траву, а захворівши на водянку, повернувся до міста та звернувся до лікарів з загадковим проханням аби ті „змінили затяжні дощі на засуху”. Але лікарі не зрозуміли його, тоді він закопав себе у хліві для волів, маючи надію випарувати погану вологу. Однак полегшення не настало і Геракліт помер.

Свою філософію Геракліт виклав у творі під прийнятою в ті часи назвою „Про природу” (“ Περι φυσεως”), яка складалась з трьох частин: про все, про державу, про божество.

Найважливішим поняттям у філософській системі Геракліта є логос. Смисл його багатозначний. Це і деякий закон, що керує всесвітом, але це й слово, навіть мова самого Геракліта. Він ремствує, нарікає на людей, що люди не розуміють цього логосу, бо логос у нього є одночасно й істина: „Хоч цей логос існує одвічно, люди не розуміють його — ані раніше, ніж почують про нього, ані почувши уперше. Адже все здійснюється за цим логосом”[41]. Більшість людей не розуміють логос, бо мають нечутливі, варварські душі. До невігласів Геракліт зараховував Гесіода, Ксенофана, Піфагора. Останнього взагалі називав „ватажком шахраїв”. На думку Геракліта, люди ведуть себе так, неначе у кожного з них є якась своя особиста свідомість. Вони подібні тим, що сплять, бо кожний сплячий живе в своєму світі, в той час як для тих, хто не спить, світ завжди один, загальний для всіх.

Другим фундаментальним поняттям філософії Геракліта є „вогонь”. Вогонь — це першооснова всього, що існує, архе. Він ототожнюється з космосом, тобто упорядкованим, організованим Всесвітом: „Цей космос, один і той же для всього, що існує, не створив ніякий бог і ніяка людина, але він завжди був, є і буде довічно живим вогнем, що мірами спалахує, мірами пригасає”[42].

Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. – М.: Госполитиздат, 1955. – С. 45.

Источник

1. Космос — «вечно живой огонь»

один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей,

но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерно воспламеняющимся и мерно угасающим.

ак гласит один из самых знаменитых фрагментов Гераклита, помещенный в сборнике Г. Дильса под номером 30. Поистине этот фрагмент, выдержанный в традициях эллинской героической поэзии, исполнен величия и мощи. Мы попытались придать ему интонационную форму (которую, кстати, можно придать почти любому фрагменту эфесца) для иллюстрации того факта, что гераклитовский стиль являет собою своего рода поэзию в прозе. В самом деле, наблюдаемая во фрагменте синтактическая симметричность расположения фраз и повторяющихся слов — oute (ни)… oute (ни), metra (мерой)… metra (мерой) — придает ему заметную поэтическую ритмичность и музыкально-интонационную стройность.

Однако фрагмент привлекает внимание не только своей формой (сколь бы замечательной она ни была), но главным образом своим глубоким теоретическим содержанием. Некоторые исследователи, такие, как Керк и Гатри, полагают в этой связи, что торжественность тона фрагмента можно объяснить особой значительностью содержания, подразумеваемого Гераклитом. В любом случае трудно переоценить идейное богатство фрагмента, знаменующего собой новый этап в развитии философской и научной (космологической) мысли греков. В этом отрывке впервые в истории теоретической мысли со всей определенностью провозглашается вечность мира — вселенной, миропорядка вещей (космоса), его несотворимость; космос рассматривается как саморегулирующийся процесс; боги же лишаются привилегии управления миром, признаваемой за ними религиозно-мифологической традицией. Вместе с этим всякие представления (традиционные и нетрадиционные) о возникновении мира, вселенной и господствующего в нем вечного порядка со всей категоричностью объявляются ложными. С этой настойчиво подтверждаемой идеей о невозможности возникновения мира и связаны слова «никто из людей» (не создал космос). Они не имеют самостоятельного значения и связаны с предыдущими словами «никто из богов», призванными потребностью эмоционального усиления мысли о вечности и несотворенности космоса. Проще говоря, эти слова надо понимать не буквально, а в том смысле, что мир не создан решительно «никем вообще», будь то бессмертные боги или смертные люди. Ведь никто и не предполагал, что мир-космос создан кем-либо из людей (хотя тон фрагмента, его полемическая направленность, заметная в словах «никто из богов и никто из людей», создают впечатление, что кто-то придерживался взгляда о создании мира людьми). Поэтому, на наш взгляд, нет нужды на основании догадок пытаться искать источник фразы, о которой идет речь, где-нибудь на Древнем Востоке, в том числе и в религиозно-мифологических представлениях Древней Индии, как это в свое время было предложено Д. Н. Овсяннико-Куликовским (см. 50, 182–188). Кроме того, известно, что высказывание подобного всеобъемлющего содержания помимо Гераклита наблюдается также у Гомера (Илиада VIII 27; XIV 342) и у Ксенофана (21 В 23).

Не исключено, что Гераклит подвергал критике не только традиционные религиозно-мифологические (в том числе теокосмогонические) представления о возникновении мира, но также и космогонию милетцев, у которых наметившаяся идея о космосе как саморегулирующемся процессе еще сочеталась с представлениями о возникновении всего сущего из (или в лоне) первичной природной стихии (воды, апейрона, воздуха). Поэтому если, скажем, вода Фалеса — это стихия, из которой возникли мир и все вещи, то огонь Гераклита — это главенствующее начало (arche) мира, а не «начало» (arche) в смысле «то, из чего» возникли все вещи. Кроме того, огонь, о котором говорит Гераклит, представляет собой не обычный огонь, который горит в очаге, а космический, т. е. чистый огонь (эфир), заполняющий небесный свод и весь мир. Пламенеющий космический огонь подобен сверкающему и чистому огню небес — молнии, он и есть молния, которая «всем управляет» (В 64).

Гераклитовский огонь — не слепая природная стихия, чуждая логосу и не подчиняющаяся никакой мере и ритму, не иррациональное начало, лишенное разумности, или некая неуправляемая сила, которая не ведает, что творит. Огонь Гераклита «логичен» (т. е. не лишен разумности, хотя и не есть разум-логос) и «космичен» (упорядочен), а логос — огнен. Космический огонь назван «вечно живым». Это значит, что он подобно логосу вечно сущ и «божествен» (в смысле «вечный»). Огонь не существует без логоса и логос без огня, ибо «вечно живой» огонь — это сам мир, а логос — это господствующий в мире порядок. Похоже, что логос выражает по преимуществу статический (устойчивый) аспект бытия, в то время как огонь — динамический, подвижный. В соответствии с этим можно условно допустить, что логос выражает в учении Гераклита «метафизический» принцип, а огонь — «физический». Однако, напоминаем, у Гераклита, как у всех философов до Парменида, «метафизическое» (сущность) со всей определенностью не противопоставляется «физическому» (явлению), хотя в какой-то мере различается.

Надо полагать, что Гераклит увидел в мировом огне единство противоположностей животворного и смертоносного начал: огонь подобно борьбе не только разрушает, но и созидает; не только сжигает и губит, но и дает жизнь всему. Ведь и сам космос существует благодаря «вечно живому» огню и представляет собой живой организм. «Вечно живой» огонь определяет космическую жизнь и вместе с тем является символом этой жизни. Космическая жизнь — это «мерное» воспламенение и угасание огня. Такова и жизнь человека. Она есть горение (воспламенение), а следовательно, и угасание. В жизни всего единичного и индивидуального заключена его смерть; жить — значит умирать, сгорать. Смерть не чужда жизни и не привносится откуда-то извне.

У Гераклита все вещи обладают жизнью, хотя и в различной степени, в зависимости от наличия в них большей или меньшей доли космического огня. Эфесец, как и его предшественники, — гилозоист, считающий «архе» вещей и сам космос одушевленными. Таким образом, «вечно живой» огонь Гераклита оказывается не только вещественной основой («телом») мира-космоса, но и его «душой».

Гилозоизм, оживляя окружающую природу (которая, кстати, не так уж «мертва»), ведет, с одной стороны, к неправильным аналогиям и представлению о существовании «души» вещей, но зато, с другой стороны, исключает вмешательство в мировые процессы потусторонних сил. Нельзя сказать, чтобы Гераклит, будучи гилозоистом, никак не отличал живое от мертвого, душу от тела, идеальное от материального, а тем более единое всеобщее (логос) от многообразия вещей. Он всего-навсего не ведал о противоположностях идеального и материального, духовного и вещественного, сущности и явления, абстрактного и конкретного, разумного и чувственного, логического и психологического и т. д. в том смысле, в каком эти противоположности понимались в последующие времена, особенно в средние века и в новое время (т. е. как абсолютные). По Гераклиту, космический огонь обладал и физической и психической природой, т. е. «вечно живой» огонь был одновременно и веществом и активностью, внешним, физическим процессом и внутренней, психической энергией. У эфесца жизнь, движение и вещество неотделимы, как неотделимы активность и огонь.

Цей космос один і той же для всіх

Цей космос не створив ніхто з богів

— Гераклит Эфесский, 29 цитат

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Цей космос один і той же для всіх

1. Космос — «вечно живой огонь»

Читайте также

Философия как живой опыт

2. РАЗВЕТВЛЕНИЯ ЖИВОЙ МАССЫ

§3. Структура живой души

Шлока (1) ПРЕДВЕЧНАЯ МАТЕРЬ-РОЖДАЮЩАЯ (ПРОСТРАНСТВО), СОКРЫТАЯ В СВОИХ ПОКРОВАХ, ВЕЧНО-НЕВИДИМЫХ, ЕЩЁ РАЗ ДРЕМАЛА В ПРОДОЛЖЕНИЕ СЕМИ ВЕЧНОСТЕЙ

Связь с центром, или Живой зуб

Не будет ли скучно жить вечно в идеальном мире?

Развитие живой природы

Глава 1 КОСМОС – ЖИВОЙ ОРГАНИЗМ

ЖИТЬ ВЕЧНО

Необходим ли живой гуру?

82 ВЕЧНО НОВЫЙ

6 ТЫ ВЕЧНО НЕДВИЖИМ

ВЕЧНО ПЕРЕСТРАИВАЕМОЕ ЗДАНИЕ

ГЛАВА V «Живой труп»

О живой праведности